Alors regarde

Néanmoins, M. ne supporte plus trop le caractère « j’menfoutiste » de son mec. Leur Patron commun, Patrick, arriviste et beau parleur, a des vues sur Marianne. Il vire alors un jour Bertrand (certes pas un gros bosseur) pour avoir Marianne pour lui. Marianne quand elle découvre le préavis met Bertrand dehors qui part alors chez son amie de longue date, Jane. Jane va inscrire Bertrand sur Meetic afin qu’il oublie un peu son ex (il reste accroc) Marianne de son côté développe une relation avec

Foucault interroge dans ses moindres détails et ramifications, les mécanismes de pouvoir qui s’expriment à travers deux paradigmes : le modèle de la lèpre et celui de la peste. Le modèle de la lèpre correspond aux rituels d’exclusion et d’enfermement alors que celui de la peste a suscité des schémas disciplinaires. Le lépreux est pris dans une pratique du rejet, de l’exil-clôture ; on le laisse s’y perdre comme dans une masse qu’il importe peu de différencier ; les pestiférés sont pris dans un quadrillage

c'est mon choix Tu as autre chose a nous dire que l'on ne sais pas Euh oui en parlant de ça (soupire) j'ai découvert que j'aime les filles Un long silence ce fit dans la pièce, puis je vis ma mère ce lever et partir suivi de près par mon père. Alors je décider de faire pareil. Quand soudain ma porte s’ouvrit sur mon frère qui parti en courant. En rentrant dans ma chambre je vit mes valises défaite, je me retournait et vit Loïc mon frère de 9 ans et il me dit : '' pourquoi faut que tu parte Lola

Camille : «Tu es vengé». Elle éprouve enfin la «joie cuisante» de la vengeance qu'elle se promettait alors. Cela explique que l'évocation de son regard sur la mort des deux complices encadre le paragraphe qui rend compte de leur suicide. On relève dans ces deux paragraphes un champ lexical du regard : «yeux», dans la première et la dernière phrase, «contemplant», «regards», qui trouve son écho dans le regard de pardon échangé entre Thérèse et Laurent. Mais les yeux de Mme Raquin sont, dans le premier paragraphe

des ellipses. 2) Le voca du corps peu présent Seule la main de Mlle Lambercier est mentionnée alors que l’extrait est très physique : « la main d’une fille… » l. 430. Il fait allusion à des besoins du corps : « mes désirs » l. 408, « mes sens furent allumés »…Il évoque sa sexualité du feu : « allumés », « feu », ardents », « brûlants ». Ce qui est concerné passe par l’imagination et le regard. 3) Un récit mené avec embarras Il y a une gradation de termes : « effrayante, terrible, bizarre

intensément l’existence de notre propre moi que dans la solitude, c’est-à-dire, en fait, dans la douleur et dans l’ennui ; tandis que de l’autre côté, ce sentiment de notre propre existence est si insupportable que nous faisons tout pour le fuir, car alors nous croyons que tout est sans intérêt et sans saveur si nous ne pouvons même pas avoir la possibilité le partager avec autrui. C’est de là que nait notre besoin d’autrui, semble-t-il. C’est ce qui fait, en outre, que même si on ne manque de rien,

groupe forme une masse, les personnes qui le constituent ne sont pas vraiment définies. En groupe, la personnalité propre de chacun ne se distingue pas. Alors être soi signifie t-il qu’il faut se plier au comportement du groupe ? Ou alors est-ce assumer son authenticité ? Etre moi est bien sûr assumer l’être que nous sommes sans les autres. On peut alors penser qu’autrui empêche l’être que je suis d’être. Heidegger avec ce qu’il appelle « La Dictature du On » expose l’idée que nous vivons dans une dépendance

invite-t-elle à nous évader du monde ou à mieux le regarder? Les produits de la sculpture, de l'architecture, de la peinture, du théâtre, les œuvres musicales, la chorégraphie de danse ou même l'œuvre de cinéma, … sont des œuvres d'art car sont considérées comme art toutes les activités humaines qui conduisent à la production du beau. Contrairement à la nature qui suit des lois mécaniques déterminées, l'art suppose un agent libre. Marx fait alors la distinction entre l'architecte et l'abeille

intérêts du regard étranger dans la littérature et dans l’art ? ------------------------------------------------- Au XVIIIe, siècle des lumières, les philosophes avaient très souvent recours à d’autres personnages pour s’exprimer et transmettre leurs idées. Quels sont les intérêts de ce regard étranger dans la littérature ou dans l’art de façon générale ? Que permet-il aux écrivains et aux lecteurs ? C’est ce que nous explorerons en deux parties, tout d’abord, quel est l’intérêt de ce regard étranger

nous explique que l'artiste voit mieux que l'homme en général car l'artiste regarde la "réalité nue et sans voiles" alors que les hommes non car ils regardent la réalité selon leur fonction. C'est la définition de l'artiste par la qualité de son regard - Dans une deuxième étape (1,3 à l,7), le philosophe nous dit que nous ne regardons pas forcément l'objet mais nous regardons ce qu'il y a entre l'objet et nous, c'est le regard du commun - Enfin, dans une dernière étape, Bergson nous montre que l'artiste