Anthropologie Technique Modernité

méthode quantitative et un « nouvel objet », l’anthropologie historique, l’histoire des mentalités. o Apologie du « tout quantitatif ». Pour J. Le Goff, cette histoire des masses impliquait qu’on recourût aux approches « quantitatives » ; des techniques et des procédures de traitement de données chiffrées mais aussi une nouvelle manière d’évaluer les « faits » historiques. Par l’ordinateur, il serait possible d’explorer les séries économiques ou démographiques, fiscales ou sociales, afin d’éclairer

autrement que relativement à l’histoire. Il s’agit donc, pour la recherche ethnologique, 10 d’expliquer historiquement les conditions qui sont à l’origine de la transformation des institutions et des faits sociaux. Qu’est qui, sur les plans naturel, technique, social ou encore intellectuel, a pu déterminer le sens de l’évolution de l’humanité ? Comment les transformations se sont-elles opérées ? Comment se manifestent-elles dans les différentes organisations sociales, les formes politiques, les croyances

modes de gestion, stress professionnel et santé au travail ”, tiré de I. Brunstein (dir), L’homme à l'échine plié, Réflexions sur le stress professionnel, Paris, (Desclée de Brouwer 1999). Sciences sociales et management, plaidoyer pour une anthropologie générale, Ste Foy, (Les presses de l’Université Laval, Paris ESKA, 1998). “ La logique de l’entreprise et la logique de la société : deux logiques inconciliables ? Chap 9, Jean-Pierre Dupuis, André Kuzminski, Sociologie de l’économie, du travail

sociaux révélés par la sociologie 35 4) Le contrôle social, trois exemples, Emile Durkheim, Pierre Clastres et Norbert Elias 36 a) Pierre Clastres, la société tribale et sa cohésion 37 b) La société traditionnelle 38 c) Norbert Elias et la modernité 39 Sixième leçon : Max Weber (1864-1920) une sociologie compréhensive du monde moderne 41 1) Fonder une science nouvelle et son objet 41 2) Fonder une méthode qui lui soit propre 42 a) Un outil spécifique, l'idéal-type 43 b) L'éthique protestante

apparaît comme un moment particulier de la pensée, celui où les humanités latines d’ Erasme, déjà dépassées par une culture des récits historiques plus proche de l’expérience contemporaine, n’ont pas encore été soumises à la critique de la part de la modernité scientifique qui s’érige en norme scolaire au cours du XVIIe siècle. Malgré ses ressemblances avec le programme des premiers collèges jésuites, la perspective de Montaigne est assez différente, et il convient de se souvenir ici du jugement porté

Finalement, pouvoir nous approprier le progrès scientifique et technique. « Les nouvelles matières plastiques et les nouvelles formes d'énergie, les nouvelles technologies industrielles, militaires et médicales, les nouveaux moyens de transport et de communication qui, au cours du XXe siècle, ont révolutionné à la fois l'économie, les rapports sociaux et les formes de vie, sont fondées sur les connaissances scientifiques et les développements techniques du passé »167(*). Conclusion partielle A l'heure où

Castoriadis, ce mode d’exploitation trouve ses racines au cœur des sociétés modernes. Plus précisément, il émerge du projet de maîtrise rationnelle propre à la modernité (Wagner, 2001 : 4). Mais, plus encore, il exprime la contradiction inhérente, la lutte incessante entre les deux pôles de significations imaginaires qui forment le projet propre à la modernité : la maîtrise rationnelle illimitée du monde et l’autonomie (l’émancipation). En effet, l’analyse du capitalisme bureaucratique révèle que si les ouvriers

facilement être déviée de ces missions par les idéologies irrationnelles, destructrices et productrices de résistances au changement. Or, l’essence de l’université consiste à ce qu’elle soit un espace pour l’épanouissement des idées et un lieu de modernité, de rationalité et d’argumentation qui projette l’apprenant dans l’avenir. Ceci n’est point contradictoire avec sa mission primaire de transmettre l’héritage culturel de la société de manière scientifique et sereine, manière qui le valorise et le

l'univers symbolique, alors que le pouvoir ne représente que la maîtrise de l'univers réel. » Jean Baudrillard est un théoricien de la société contemporaine, connu surtout pour ses analyses des modes de médiation et de communication de la post modernité, bien que la portée de son œuvre se soit étendue à travers le temps à des sujets plus variés et parfois liés aux événements (ou non-événements) contemporains, et présentés comme tels par l'ensemble du système médiatique (qui dépasse les simples médias)

MIGRATOIRE Armelle PERON DEA de psychanalyse et psychopathologie Université Paris 13 Avenue Jean-Baptiste Clément 93430 VILLETANEUSE 1 Année 2000-2001 Pr. Marie-Rose MORO Introduction p. 3 I – APPROCHE THEORIQUE 1 - Anthropologie et psychanalyse 1.1 1.2 Universalité du fonctionnement psychique La transmission 1.2.1 1.2.2 p. 5 p. 5 p. 7 p. 8 p. 9 p. 11 La culture La langue 2 - La famille traditionnelle au Maghreb 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 p. 12 p. 12 p. 13 p.