Anthropologie Technique Modernité

dépassement de soi. Lorsque l’obsession de la performance conduit au surmenage du champion ; au travers du dopage, lorsqu’il stigmatise un problème général des sociétés occi- dentales, la consommation addictive à fin de performance ; lorsque, par les techniques médi- cales accompagnant l’entraînement sportif, il interroge sur l’évolution humaine et le rapport nature/culture. Mots-clés : sport de haut niveau ; dépassement de soi ; excellence corporelle ; santé ; dopage ; nature humaine © D e B oe ck

fort limités en nombre par rapport à la production sollicitable. On en restera à quatre grands pôles théoriques des sciences sociales en France : la sociologie de la pratique et de la domination de Pierre Bourdieu, la sociologie des sciences et des techniques de Michel Callon et Bruno Latour, la sociologie pragmatique initiée par Luc Boltanski et Laurent Thévenot et le champ des recherches féministes. C’est le cadre général propre à ce texte qui nous contraindra à ce resserrement synthétique et qui nous

peut considérer le roman anarchiste[10] qu’est Voyage au bout de la nuit comme un roman de la pitié démocratique. L’horizon idéologique Céline et la modernité Pour penser les termes de cette hypothèse de lecture, il faut envisager successivement les relations qu’entretient Céline avec la modernité, c’est-à-dire avec les philosophes des Lumières, avec la science et avec la psychanalyse. D’abord, remontons à Rousseau dont la présence est aussi évidente que paradoxale

organisé. De ce point de vue, on peut considérer le roman anarchiste 10 qu’est Voyage au bout de la nuit comme un roman de la pitié démocratique. L’horizon idéologique Céline et la modernité Pour penser les termes de cette hypothèse de lecture, il faut envisager successivement les relations qu’entretient Céline avec la modernité, c’est-à-dire avec les philosophes des Lumières, avec la science et avec la psychanalyse. D’abord, remontons à Rousseau dont la présence est aussi évidente que paradoxale. L’intertextualité

imaginaires, abstraits, fait l’impasse sur les hommes réels et sur les conflits résultant de la diversité de leurs intérêts : en définitive, l’utopie pense les rapports politiques « en termes de techniques de gestion sociale» et les rapports humains selon une «anthropologie de l’égalité, où les techniques sociales de la fermeture servent à annuler les disparités entre les sujets» (Moreau, 1982: 54, 136-138) 29. L’on ne peut que conclure au déséquilibre de cette tension entre l’organisation panoptique

possible la dénonciation de la disqualification épistémologique précédente, faisant couler beaucoup d’encore dans tous les domaines de la connaissance. En philosophie, Irigaray dévoile la structuration masculine de la philosophie platonicienne. En anthropologie, c’est Marcel Mauss. Mais quel est le fondement de telles critiques et quels effets ont-elles ? En admettant qu’on «  ne naît pas femme mais qu’on le devient », on rejette l’essentialisme des corps. Les éternels féminin et masculin disparaissent

Les suites du marxisme 16 B. Quelques critiques de la théorie marxiste 16 1. Les critiques de Raymond Aron 16 2. La société primitive (Pierre Clastres) 17 3. Le rôle de la religion (Max Weber) 17 IV. L’analyse de l’Etat contemporain 18 A. Modernité et péril totalitaire (Tocqueville) 18 B. L’émergence du biopouvoir (Foucault) 19 1. De la loi à la norme 19 2. De la peine de mort à l’assistance publique 20 3. Du gouvernement à la gestion 20 4. Le panoptique 21 Conclusion 22 Annexe 22 Quelques

(prix pour une certaine quantité), ressort de la capacité du marché à concilier les intérêts de chacun et donc à permettre ou non l’ordre social. La théorie du marché et de l’économie de Smith peut se comprendre comme une réponse à la question de la modernité, visant à savoir si l’on peut concevoir qu’une société tienne dès lors qu’on la considère, non pas comme instituée « d’en haut » et de façon holiste (par la tradition, une divinité...) (Dumont, 1977), mais comme constituée « à partir du bas », formée

un phénomène humain qu’éclaire la théorie des Cohérences Humaines. 1) L’Intégrisme est un phénomène humain qui témoigne d’une disposition humaine et qui a sa cohérence interne. 2) La théorie des Cohérences Humaines vise à ancrer dans une anthropologie fondamentale la compréhension du Sens et de la cohérence des phénomènes humains. 3) Elle montre qu’il y a en l’homme différents Sens possibles, inhérents à sa nature transcendante et constitutifs de la liberté de Sens qu’il reçoit et dont il

d'une rencontre pour un projet commun de disciplines qui ont élaboré chacune dans leur sens leur méthodologie propre : lexicologie, stylistique, sémantique, sémiologie... et aussi sociologie, histoire des idées ou des mentalités, psychanalyse, anthropologie...? En ce cas, quel serait le projet et sur quoi porterait-il ? Ayant usé du terme, je me sens tenu d'en rendre compte « par provision » et aimerais tenter d'en préciser les contours, sans trop d'appareil théorique. Ce n'est ni le lieu ni le