Antigone Justice

distinction entre le droit divin et profane c'est à dire entre le « fas » et le « ius » Selon Upien, le droit public est ce qui concerne l'administration du gouvernement tandis que le privé est en relation avec les intérêts des individus ainsi que la justice civile et les délits privés.   Cette division fut reprise au moyen âge alors qu'elle avait été oubliée car les valeurs du christianisme n’étaient pas en accord avec le droit romain. En effet le christianisme exerçait une hégémonie (=domination

la vérité, pour une vie meilleure L’amour de la vérité, compris comme principe de conduite et d’action, nous garantirait peut-être une vie conforme aux normes éthique supérieures, c’est-à-dire une vie en accord avec les principes d’équités, de justice, d’honnêteté et d’humilité. Notre hypothèses est donc que le vrai, dans l’ordre social ce serait la figue du juste ; aimer la vérité dans la vie de tout les jours, permettrait donc de se conduire de manière la plus conforme possible au droit. Loin

LA JUSTICE ET LE DROIT Paul Ricoeur faisait remarquer que le sens de la justice (et peut-être d’abord de l’injustice) est enraciné dans notre expérience d’enfant : tous, nous nous sommes indignés, étant enfants, devant des rétributions disproportionnées de la part des adultes ( éloges, punitions ), devant des promesses trahies, des partages inégaux ( le gâteau inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents :

CHAPITRE 2 – LES FONDEMENTS DU DROIT INTRO : Ce terme fondement en dt à plrs sens Au sens technique le fondement d’une décision de justice c’est la norme juridique sur laquelle la décision de justice prend appui. Dans un plan plus philo le fondement c’est ce qui le justifie ce qui l’explique ce qui l’inspire qui lui donne cohérence. Dans un sens plus général, le fondement du droit ou d’une règle de droit, c’est ce qui justifie cette règle de droit. Il y a 2 grands fondement du dt Ils relèvent

la nouveauté de Rome (cf La Voie Romaine de Rémi Brague, montre que Rome sert de pont). Rome va produire sa propre culture romaine, cette spécificité passe par la codification du droit. Les grecs respectaient des lois qui n’étaient pas écrites (cf Antigone contre Créon, va enterrer son frère selon des lois écrites nulle part, elle se réfère à des lois qui sont directement issues de la divinité.) En revanche, les romains eux vont inscrire les lois dans des textes fondamentaux avant même d’être confrontés

contre une arrestation, un emprisonnement ou une condamnation arbitraire. * La résistance à l’oppression : Une désobéissance civique : refus individuel de respecter la loi pour des raisons dictées par sa propre conscience : => droit naturel. (Antigone) * La loi les consacre. Mais l’espèce humaine soumis à la variation des circonstances. Donc les droits ne peuvent être parfaits et éternels ils évoluent avec la loi. -> Etat de droit L’existence de l’individu, son individualité Limites

liberté de faire quelque chose contre la morale, contre la justice ou contre la droite raison ? Voilà une vue bien restrictive, qui rejoint celle de Montesquieu dans L'Esprit des Lois : "La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent". Sûrement pas, ci ces lois commandent quoi que ce soit contre la droite raison ! Mais la définition retient notre attention et nous lui donnons quitus, si les lois sont toutes conformes à la justice, à la raison et ordonnées au Bien commun. Jusqu'à la

spécifique (droit de créance, usufruit, droit de servitude et caetera). Les droits objectifs et subjectifs sont deux facettes de cette réalité sociale, celle-ci est mouvante et génère de l'ordre : droits fondamentaux (liberté de conscience, accès à la justice, développement...) et ces derniers sont protégés par le juge constitutionnel. Cette diversité du paysage juridique s'est faite par une demande sociale et donc les études de droit sont la source de plusieurs interrogations auxquels il faudra répondre

règles de l’hospitalité. La suite était inévitable : Œdipe tua son père puis épousa sa mère, Jocaste, à laquelle il donna une fille, Antigone, porteuse d’autres troubles à venir. A Colonne seulement viendrait le pardon divin, mais ce ne serait qu’une fois la faute rachetée par la mort et les yeux crevés. Tels étaient, dans la Grèce antique, les chemins qu’empruntait la justice divine. Ici, dans le roman de Laurent Gaudé, le sang que versa le roi Tsangor pour asseoir son pouvoir réclame réparation. Bien

Messieurs ? Qu’a-t-il de plus important qu’une autre coiffure ? D’ailleurs, il n’est pas de notre bail, non plus que votre Code ; jusqu’ici c’est votre justice et non la nôtre ; qui va comme il plaît à nos beaux yeux quand ils veulent s’en donner la peine, et si nous avons part à l’institution des lois, nous verrons ce que nous ferons de cette justice-là, aussi bien que du bonnet carré, qui pourrait bien devenir octogone si on nous fâche ; la veuve ni l’orphelin n’y perdront rien. 1. leur : Hermocrate