Arthur Schopenhauer

Qu’est-ce qui valorise ou dévalorise cette vie ? La brièveté de la vie fait-elle de l’existence une chose sans valeur ? Cette question appelle à une clarification de sa formulation qui seule, nous permettra d’en définir l’enjeu philosophique. Schopenhauer a dit : “La vie d’un homme n’est qu’une lutte pour l’existence avec la certitude d’être vaincu” Ce n’est pas le fait que la vie n’est pas longue qui la rend brève, c’est le fait que la majeure partie du temps que nous avons est perdue, gaspillée

l'idéalisme pur) : la seule réalité connaissable est phénoménale, donnée dans le cadre transcendantal de l'espace et du temps (idéalisme transcendantal), mais seule l'expérience fournit un matériau valide pour la connaissance (réalisme empirique). Schopenhauer, idéalisme volontariste : le monde est à la fois ma représentation, et un principe non rationnel dépourvu de connaissance, la Volonté, qui parvient à se "connaître" par la représentation dans le monde phénoménal. Hegel, idéalisme absolu :

hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. » Marx  « Science sans conscience n'est que ruine de l'âme. » Rabelais, Pantagruel.  "Le moi, voilà le point noir de la conscience". Schopenhauer,  «Je pense, donc je suis» Descartes  L'homme se définit par sa conscience et n'existe que dans la mesure où il est conscient de son existence pensante. L'essence de l'homme, c'est sa conscience. «C'est notre conscience qui nous fait croire

1 LE PRÉSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT D’AUTEUR. TOUTE REPRODUCTION MÊME PARTIELLE DOIT FAIRE L’OBJET D’UNE DEMANDE D’AUTORISATION De la volonté comme pathos au désir comme production : Schopenhauer, Nietzsche, Deleuze Par Arnaud François (Université Lille 3) Peu de choses nuisent plus à une philosophie qu’une réputation d’extravagance. Cela me semble particulièrement vrai dans le cas de Deleuze. La limite est ténue entre l’extravagance et la divagation. Plus, sans doute, que pour d’autres

(peut-on empêcher l'homme de désirer rien que la réalité ?) serait bien triste - on peut alors parler de l'importance du désir comme moteur, que la conscience implique un désir bien réel... Le sujet humain est, essentiellement, un être de désir (Schopenhauer). D'où un plan possible - I. Un monde où le désir n'est que la réalité est-il souhaitable ? Peut-on imaginer un monde ou seul le réel peut être désirer ? Quelles conséquences ? - II. Le désir en tant que rêve ne peut être empêché.

Bonsoir a toutes et a tous! Je dois rediger pour demain mon introduction au commentaire de philosophie du texte de Schopenhauer et j'aimerais bien que vous me donniez votre avis sur ce que j'ai fait et me corrige mon introduction . Voila le texte: Entre les désirs et leurs réalisations s'écoule toute la vie humaine.le désir,de sa nature,est souffrance; la satisfaction engendre bien vite la satiété; le but était illusoire; la possession lui enlève son attrait; le désir renait sous une forme

radical sur la condition humaine confèrent à son théâtre une dimension métaphysique. Beckett affirme que, contrairement à la littérature classique, il ne veut pas donner une image rassurante de l’homme, et d’avoir été précédé en cela par d’autres : Schopenhauer ou Leopardi, même si son pessimisme va plus loin. NOTES: Pas vraiment d'intrigue, un décor austère et millimétré, des didascalies en rafale et des personnages pour le moins antipathiques. Bienvenue dans le joyeux univers beckettien, absurde selon

problème de la liberté des volontés) : Schopenhauer B. Étude du mécanisme du choix (motif – volonté – action). Lien entre volonté et être de l'homme : "l'homme ne peut pas réagir autrement qu'il n'est" (Schopenhauer) C. La liberté en dehors du choix: libération par la connaissance, Spinoza III) La liberté au-delà du choix A. Déplacement du problème : liberté au fondement de l'existence, pas au fondement de l'acte B. Analyse comparée Sartre/Schopenhauer, et explicitation du concept sartrien

Schelling, qui sont les premiers à le faire. L’inconscient est pour eux le fondement de la vie humaine en ce sens qu’il dévoile l’union de l’esprit et de la nature, une force qui dirige tout l’univers et se différencie donc de la conscience humaine. Schopenhauer quant à lui identifie l’inconscient à l’action chez l’homme de l’instinct sexuel et de l’instinct de conservation. L’inconscient est une volonté aveugle, non maîtrisée. On peut enfin citer Nietzsche pour qui la conscience n’est que l’effet de la

Qu'est-ce que cela implique ? Si le désir est un manque, et s'il nous est impossible de désirer, s'ensuit l'équation suivante : vivre, c'est désirer ; désirer, c'est souffrir ; donc, syllogisme : vivre, c'est souffrir... C'est la conclusion de Schopenhauer, par exemple... Toutefois, est-ce là lucidité, ou simplement pessimisme ?   Il est donc nécessaire de revenir à l'expérience, et de voir ce qu'il en est.   Prenons l'exemple du besoin : le besoin est un manque, souvent vital. Or, lorsque j'ai