Bergson Le Rêve

conscience n’est pas une série d’états juxtaposés, isolés. James parle de courant de pensée. Au sens où la vie psychologique ne s’arrête pas, elle s’écoule. La conscience apparaît comme un contenu sans forme, objet d’un savoir ampirique et intuitif. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience Il critique Fechner car il confond un fait psychologique avec un fait physique. 8. Fait physique : exemple : chute d’une pierre, combustion d’un morceau de charbon 9. Fait psychologie :

personnelle et celui de la sécurité collective, entre le désir d’égalité et celui de la supériorité, entre la liberté et l’alliance et la solidarité avec les autres ; entre le désir de vivre, de s‘unir aux autres et celui de s’affirmer contre eux. Entre le rêve et la réalité mal distingués, entre la pulsion de vie créatrice et pacifiante et celle de mort, destructrice voire autodestructrice. Exprimer l’irrationalité de la subjectivité humaine ne peut se faire que par l’usage métaphorique et poétique donc

par les sens, ni un pur fragment d’étendue conçu par la raison. Il faudrait cesser de confondre la perception avec autre chose qu’elle (sensation ou intellection) et lui restituer sa spécificité. Un sujet pas à pas Dans cet extrait, Bergson met en lumière le rapport de la perception à l’action intéressée et leur dissociation chez l’artiste. Auxiliaire de l’action, elle [la perception] isole, dans l’ensemble de la réalité, ce qui nous intéresse  ; elle nous montre moins les choses

latin imago. Dans son acception originaire, ce terme vise en effet le trait de ressemblance dont se trouve marquée une représentation, et les emplois dans lesquels on le rencontre, du produit à l'image des ancêtres et même au spectre, des visions du rêve aux fables, intéressent au même titre l'affinité de la reproduction avec l'original. Aussi bien imago a-t-il même racine qu'imitor. S'agit-il au contraire de donner un équivalent à notre « imaginaire », c'est-à-dire à ce genre de représentation dont

prose vers le style peut se produire partout, dès qu’il y a un souci de perfection de la forme. La rigueur académique un peu sèche de Kant ne laisse que peu de place à marque d’un style d’écrivain. Par contre, la phrase ample, souple, balancée de Bergson est immédiatement la marque d’un style et d’un beau style. Ce n’est pas un hasard si on lui a offert un prix Nobel de littérature. Le philosophe n’est pas obligé par profession de se tenir dans un langage obscur et technique et d’ignorer la forme

continue. Dans quels cas rencontre-t-on ces interruption de l’existence du moi ? HUme évoque deux cas : la mort, bien sûr, mais aussi le sommeil. Quand je dors, je n’ai pas de perception (mais l’on peut critiquer cette  idée => Cf. théorie du rêve selon Bergson). Puisque le moi se réduit à la diversité et la particularité irréductibles des perceptions, le moi est éclipsé : quand les impressions cessent, le moi se retire. Avec la mort, les impressions cessent définitivement : le moi est alors détruit

d’APOLLINAIRE) ou dans les années 20 ( ainsi l’antiroman avec André GIDE). Notre siècle a vu naître un 7e art, le cinéma. Il a ébranlé les structures fondamentales des genres, des arts traditionnels, du langage et même de la pensée. Il a vu s’affirmer, de Bergson à Sartre ou Camus, l’influence de la philosophie sur les lettres françaises, et la peinture, la sculpture elles-mêmes assumer des ambitions métaphysiques. Parmi ses traits dominants figurent l’exercice d’approfondissement, la quête des essences (poésie

de la poésie est, strictement et simplement, l'aspiration humaine vers une Beauté‚ supérieure, et la manifestation de ce principe est dans un enthousiasme, un enlèvement de l'âme." Mallarmé : Proses diverses (1886), préface "Le Dire, avant tout rêve et chant, retrouve chez le poète, par nécessité‚ constitutive d'un art consacré‚ aux fictions, sa virtualité." "Le vers qui de plusieurs vocables refait un mot total, neuf, ‚étranger ... la langue, et comme incantatoire, achève cet isolement de la

pensée primitive des sociétés archaïques et renoncer au qualificatif de prélogique. Cette thèse d’une mentalité prélogique de celui qui pouvait apparaître en ces temps coloniaux comme un bon sauvage a été très nettement et justement récusée par Bergson (1859-1941) dans « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932) Presses Universitaires de France PUF qui fait remarquer que si ces « primitifs » avaient été dépourvus d’esprit rationnel, ils n’auraient pas survécu. En outre, chez lui comme

sensibilité nouvelle, favorisée après 1815 par le déséquilibre que la chute de l'Empire provoqua dans l'âme de la jeunesse. Les consciences désenchantées ont le sentiment de ne pas avoir leur place en ce monde : tantôt, se complaisant dans la tristesse, le rêve ou la solitude, elles épanchent leur mélancolie; tantôt, animée par l'énergie de la révolte ou de l'ambition, elles s'engagent dans l'action. Cet état de sensibilité s'accompagne d'un profond renouvellement des formes littéraires. Le Romantisme se