Bergson Le Rêve

concu¬piscence par la dame du monde, des miettes oubliées autour des lèvres de l'industriel, un relief grasseyant souillant la parole de l'ecclé¬siastique : tous les détails de la mastication, de l'absorption, de la déglutition, nous sont révé¬lés dans leur atroce obscénité. Bergson ne nous contredira pas : le fait de porter son attention sur le physique, quand on veut vanter des valeurs morales, est géniteur d'un comique, pour le coup subversif. Mais il nous semble y avoir plus ici que cette simple volonté

la technique. Ces rapports sont-ils bénéfiques ou au contraire néfastes ? L'homme est d'abord un être de désir. Or, la technique, c'est ce qui nous permet d'assouvir nos désirs, en fabriquant les outils nécessaires. C'est la thèse de Bergson qu'on a déjà vu dans l'épisode sur le travail selon laquelle l'homme est un "homo faber" , donc un homme capable de fabriquer des outils. En satisfaisant ses désirs, à travers les outils qu'il a créés, l'homme accède ainsi

«arche» tout ce qui mérite d'étre sauvé du «déluge de la sottise humaine» : l'artifice, l'imagination, le réve et l'Art, c'est-á-dire ce qui, contrairement aux intentions de Noé, nie la nature, la réalité et, en quelque sorte, le corps, car si Des Esseintes utilise les sens il ne le fait pas comme un but en soi (le plaisir de la sensualité) mais pluted comme un moyen pour «substituer le réve de la réalité á la réalité méme» (p. 107) car «l'imagination lui semblait pouvoir aisément suppléer á

Il faudrait une toile grande comme les arènes… C’est épouvantable de ne pas pouvoir le faire, ce serait magnifique ! ». « Les Noces de Cana, c’est grand, dit quelqu’un ». Picasso répond que les Noces de Cana comparés aux arènes, c’est tout petit. Il rêve tout haut. Il suggère finalement le plus simple : il faudrait faire cette toile, si encombrante, dans les arènes mêmes : « Elle serait toute ronde, naturellement en forme d’arène… Et pourquoi pas avec un vrai taureau ? » Comme le sous-entend

soutenu le 30 avril 1994, devant l'Université de Paris IV-Sorbonne, une thèse de doctorat d'État sur Le rêve lucide. Le jury était composé de MM. les professeurs Yvon BRES (Paris VII), Claude DEBRU (Strasbourg), Pierre ETEVENON (Caen), Michel HULIN (rapporteur, Paris IV) et J.-F. MARQUET (président, Paris-IV). Dans sa présentation orale, M. BOUCHET retrace l'historique de sa recherche sur le rêve lucide, qu'il distingue nettement du simple maintien de la conscience de veille durant le sommeil. Tout

tant qu'il est « prudent » est, ainsi que l'établit Aristote, nécessairement vertueux, il suit en effet qu'il sera non seulement un grand homme politique, mais encore un héros moral. Dans Les Deux Sources de la morale et de la religion (chap. 1), Bergson distingue deux types de morale, la morale close qui renvoie aux règles et aux lois qui garantissent le maintien social, et la morale ouverte qui dépasse toute société particulière pour s'étendre au genre humain dans son entier. Or, si la morale close

("variable-temps" dans les équations physiques, par exemple), tantôt la durée psychologique des états de conscience ("une heure" passée à s'ennuyer dure en apparence bien plus longtemps qu'une heure consacrée à son hobby). Echapper au temps constitue un vieux rêve humain : "Ô temps, suspends ton vol !" s'exclame Lamartine ; s'il appelle le "temps" à "s'arrêter", c'est évidemment pour jouir de la compagnie de Julie Charles pour une durée infinie ; aussi ne doit-on pas prendre sa volonté au pied de la lettre :

caricaturale des ridicules et par l'expression mécanisée d'une passion. Textes théoriques : Aristote : Poétique - Molière : L'Impromptu de Versailles, Critique de L'Ecole des Femmes - N. Boileau : Art poétique - V. Hugo : Préface de Cromwell - H. Bergson : Le Rire - Ch. Mauron : Psychocritique du genre comique. Œuvres caractéristiques : la comédie de mœurs tourne en dérision un travers à la mode (Molière, Tartuffe), la comédie d'intrigue est davantage occupée par la conduite de l'action (P

idées tirent leur origine ; savoir, les choses extérieures et matérielles, qui font les objets de la SENSATION et les opérations de notre esprit qui font les objets de la RÉFLEXION. Essai philosophique concernant l’entendement humain TEXTE 6 Bergson, 1896  «Conscience signifie d'abord mémoire. Une conscience qui ne conserverait rien de son passé, qui s'oublierait sans cesse elle-même, périrait et renaîtrait à chaque instant : comment définir autrement l'inconscience ? Toute conscience est donc

soi-même à partir de rien. Mais une telle liberté est absolument incompréhensible, invraisemblable, et au surplus, dépourvue de toute valeur, car ce n’est que la liberté parfaitement arbitraire d’un néant. Ainsi le « libre arbitre pur » auquel ont rêvé tant de philosophes se révèle pour ce qu’il est : purement arbitraire, donc sans intérêt. A cette liberté mythique, qui ne peut être que la liberté d’un néant, et qui est incompréhensible, invraisemblable et dépourvue de valeur, il nous faut opposer