Calliclès

pouvoir faire sa volonté, c’est-à-dire agir selon son bon plaisir, sans contrainte ..A la limite, toute contrainte est une forme d’esclavage . Il est dont absurde de parler d’un esclavage de soi-même, car être libre, c’est être son propre maître. Calliclès , dans le Gorgias de Platon, affirme que l’accomplissement de soi passe par la satisfaction de tous ses désirs, le fait de « laisser prendre à ses passions tout l’accroissement possible et d’être capable de leur donner satisfaction » . Par conséquent

d'une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu'elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le véritable bonheur est impossible. - SCHOPENHAUER, le Monde comme volonté et comme représentation (1818) Callicles : « Le plus souvent la nature et la loi s’opposent l’une à l’autre. (...) Car, selon la nature, tout ce qui est mauvais est aussi plus laid, comme de souffrir l’injustice, tandis que, selon la loi, c’est la commettre. Ce n’est même pas le fait

positif. 3) Comment la notion du droit du plus fort a-t-elle pu être soutenue ? Par quels arguments peut-on en démontrer l’impossibilité ? a) La notion du droit du plus fort a pu être soutenue grâce aux idées de Platon à travers son personnage Calliclès qu’il met en scène dans «Gorgias». Pour défendre l’existence du droit du plus fort Callicès nous dit d’abord que ce qui est juste est de suivre la nature. L’homme est animé de passion et de désirs et il est doté de qualités (le courage, l’intelligence

de ces deux hommes, est-ce que tu soutiendras que la vie de l’homme déréglé est plus heureuse que celle de l’homme réglé ? Mon allégorie t’amène-t-elle à reconnaître que la vie réglée vaut mieux que la vie déréglée, ou n’es-tu pas convaincu ? Calliclès : Je ne le suis pas, Socrate. L’homme aux tonneaux pleins n’a plus aucun plaisir, et c’est cela que j’appelais tout à l’heure vivre à la façon d’une pierre, puisque, quand il les a remplis, il n’a plus ni plaisir ni peine ; mais ce qui fait l’agrément

rend dignes de respect. c) Le mensonge, qui fait d'autrui un moyen, et la peur, qui détourne du devoir, sont des épreuves pour l'humanité ; on ne devient un homme qu'en triomphant d'eux. II. Faut-il donc sacrifier son bonheur à la moralité ? a) Calliclès explique à Socrate que l'on ne peut vivre heureux qu'en bafouant les lois morales, qui sont une invention des faibles destinée à asservir les forts (Gorgias). b) La quête du bonheur est immorale selon Kant : l'humanité doit viser une fin plus élevée

sur Fight club C. Peut-on revendiquer l’anormalité de son désir ? - La lutte contre la normalisation du désir : Into the wild - Le désir qui guide le philosophe est-il « normal » ? cf. le doute radical de Descartes, et le dialogue Socrate/Calliclès dans Le Gorgias Conclusion : C’est le moment où l’élève doit bien dégager les ENJEUX du sujet, en mettant en évidence les différentes conséquences (théoriques et pratiques) des réponses possibles à la question. C’est donc le moment où il doit

Gorgias…), il va s'employer à confondre les sophistes. Il stigmatise en particulier leur cupidité et leur désinvolture : ils sont indifférents à ce qu'il peut y avoir de ravageur dans le fait même de rendre convaincantes des thèses comme celle de Calliclès le droit du plus fort est dans la nature et la loi a été inventée par et pour les plus faibles. Dans Phèdre, Platon essaie de refonder la définition de la rhétorique (de supprimer toutes les torsions que la sophistique lui imprime) en précisant que

type de cette conception de la vie n'est autre que Calliclès dans le Gorgias de Platon. Pour cet homme le bonheur consiste à faire pour ce qui lui fait plaisir d'où son immoralisme certain. Il prétend que pour satisfaire des désirs de richesse et de puissance il faut réussir à dominer les autres, or c'est cette même richesse qui provoque une inflation de désirs devenus insatiables et qui le vouent à la déception. Ainsi ce qui oppose Socrate à Calliclès ce sont les choix de vie du premier : une vie retirée

souvent de véritables réponses. La philosophie apparaît comme une sphère, un domaine totalement détaché du monde, en retrait. Elle semble être pure théorie sans application, sans contact avec la réalité. De plus, la philosophie, comme l'affirme Calliclès dans le Gorgias, ne mène à rien. Pourtant, la philosophie ne nous permet pas de penser par nous-même et de réfléchir profondément à nos actions? N'est-ce pas, en outre parce qu'elle est dégagée de tout souci utilitaire qu'elle peut avoir une vision

relative à des besoins qui évoluent avec le temps, elle est contingente. La nécessité est inscrite dans la nature-même de l’homme. Ramener la philosophie à l’utilité c’est chercher à justifier son existence par autre chose qu’elle-même (ex: le sophiste Calliclès dans Gorgias de Platon dit que la philosophie est utile à la formation intellectuelle des adolescents mais qu’ensuite elle devient inutile car l’adulte doit être un homme d’action). Or la philosophie a sa justification en elle-même. Le plan peut