Ce Qui Est évident Est T Il Toujours Vrai

quelque chose. Elles résultent d’une impression. En d’autres termes, elles sont un aspect extérieur, considéré comme différent de la réalité. L’apparent est ce qui se montre clairement aux yeux, et ce qui est évident selon nos sens. Mais ce qui est évident pour nous, peut ne pas être évident pour quelqu’un d’autre en fonction de notre expérience, celle-ci joue donc un rôle fondamentale dans les apparences, et apportent un jugement totalement subjectif puisqu’elle est exclusif à chacun. Ainsi on peut

progresser dans la connaissance en s’appuyant sur des critères fiables permettant d’atteindre la vérité recherchée. La certitude peut-elle être un tel critère ? En effet, on pense spontanément, lorsqu’on est certain de quelque chose, qu’on est dans le vrai, et l’attachement psychologique et affectif aux certitudes peut sembler être le signe de la possession de la vérité. Aimer la vérité, est-ce alors chercher des certitudes ? Est-ce que la vérité peut reposer sur les certitudes comme critères nécessaires

interlocuteurs se débarrassaient de leurs préjugés. En effet, trop de conviction peut «tuer» le dialogue mais d'un autre côté, s'il n'y en a pas assez, cela peut l'empêcher de «naître» car avant tout, dialoguer est la recherche d'un accord autour du vrai et pour cela, il faut qu'il y ait un échange. Or lorsque nous avons une conviction nous souhaitons généralement la partager ce qui mène à l'échange. En quoi la conviction d'avoir raison est-elle nécessaire à la naissance du dialogue ? Et dans quelles

point que c’est l’apparence même des choses qui nous semble changée. Par exemple, si nous voyons quelque panorama peint, nous croyons saisir comme des objets la distance et la profondeur ; la toile se creuse devant nos regards. Aussi voulons-nous toujours expliquer les illusions par quelque infirmité de nos sens, notre oeil étant fait ainsi ou notre oreille. C’est faire un grand pas dans la connaissance philosophique que d’apercevoir dans presque toutes, et de deviner dans les autres, une opération

La possibilité d'une connaissance de soi peut être remise en cause pour la raison qui précède : je change tout au long de mon existence. Cependant, on ne peut pas être « rien ». Certes, il est vrai que l'on fait l'expérience d'un changement perpétuel durant notre vie, mais chacun d'entre nous a toujours ce sentiment d'une identité personnelle. On a tous conscience,malgré les changements qui nous affectent, de rester le même. Autrefois je fus un enfant,peut être que je ne le suis plus,mais c'était

d'une recherche de la vérité et en ce sens, en doutant on n’aurait pas renoncé à la vérité mais on aurait commencé à la chercher. Il permet de ne pas se reposer sur des acquis et de chercher toujours plus loin des réponses à nos questions. Descartes disait : « si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer quel jugement et quel choix je devrais faire ». En effet, le doute ne permet pas seulement d’innover scientifiquement mais également

jusques alors en ma créance », une volonté de douter de tout. II/ Ce qui résiste au doute. A/ Le cogito La recherche d’une première vérité, d’une idée indubitable, va mener Descartes au bord du scepticisme. Il s’agit selon lui de continuer « toujours dans ce même chemin, jusqu’à ce que j’aie rencontré quelque chose de certain ou du moins, si je ne puis autre chose, jusqu’à ce que j’aie appris certainement, qu’il n’y a rien au monde de certain[3] ». Descartes va donc mettre en place une méthode

de distinguer le savoir indubitable, et le préjugé cachant mal l'insuffisance de ses fondements – comme l'orpailleur se sert d'une telle pierre pour différencier en un instant l'or véritable du faux. Ne te fie qu'à ta propre raison, n'admets comme vrai que ce que ta raison pourra reconnaître comme tel ; c'est-à-dire aussi : méfie-toi des raisons de croire ceci plutôt que cela, lorsqu'elles te sont fournies toutes prêtes par d'autres. Si je ne dois me fier qu'à ma propre raison, et non à celle d'autrui

Ce qui est évident ce qui est certain c’est que dans ma tete je peux concevoir ce qu'" est un astre mais quand je rejoute l’idée l’astre existe à l’extérieur j’ajoute quelque chose a cette idée. Si je réfléchis pas à mon jugement je reste sur cette fausse certitude, l'idée claire et distincte chez Descartes c’est quelque chose sur lequel on a fait un travail de réflexion et d’analyse, c’est une certitude qui est issue d’un travail qui me permet de savoir que lorsque je pense à un astre il n’y

était ronde et cela alors que l’église le condamnait). Rappel de la définition de la vérité : c’est l’adéquation (la conformité, la correspondance) entre le discours et la réalité, ce qui est dit est vrai quand cela correspond à ce qui est (par exemple, la phrase ‘‘ le ciel est nuageux ’’ est vrai si en effet dehors le ciel est nuageux). On dira alors que la vérité est objective, c’est-à-dire qu’elle correspond à la réalité de l’objet et n’exprime pas les impressions subjectives de chacun. Tous