Césarée

si nous souhaitons devant Dieu que lui et tous ses peuples soient comme nous. Opto apud Deum non tantum te,- sed etiam omnes fieri taies, qualis et ego sum 1. Ce souhait est fait pour les 38 1. Act. des Ap. xxvi, 29.Leroi Agrippaétait venu voir à Césarée l'illustre prisonnier des Juifs, avec le désir de l'entendre. Paul prit la parole et s'anima moins pour se défendre lui-même que dans l'âme des autres. En plusieurs pour faire entrer la conviction 39 ANNED'ANGLETERRE, D'EHENRIETTE fois, et saint

Sauf exception, discutée, ce privilège était accordé aux seules colonies, ainsi exemptées de l'impôt (immunis). Mais si Auguste octroya généreusement ce privilège, ses successeurs s'en sont tenus à une politique économe : ainsi, sous les Flaviens, Césarée de Palestine n'est exemptée, par Vespasien son fondateur, que du seul tribut personnel. C'est Titus qui lui accorde l'immunité du sol. Les motifs de cette promotion varient selon les règnes. Elle correspond à la volonté de créer un pôle de pure

des « fragments » ou des « relations », faites notamment par Flavius Josèphe (ier siècle), Abydène (iie siècle), Eusèbe de Césarée, ou Clément d’Alexandrie (ive siècle), à partir d’une compilation d’Alexandre Polyhistor (ier siècle). Bérose parle de la création du monde, de la Tour de Babylone, de Nabuchodonosor II. Son livre III, repris par Eusèbe de Césarée, dans sa Chronique, donne une chronologie des rois qui ont régné sur Babylone, depuis Teglat-Phalasar III, roi d’Assyrie (à la fin

reste que des « fragments » ou des « relations », faites notamment par Flavius Josèphe (ier siècle), Abydène (iie siècle), Eusèbe de Césarée, ou Clément d’Alexandrie (ive siècle), à partir d’une compilation d’Alexandre Polyhistor (ier siècle). Bérose parle de la création du monde, de la Tour de Babylone, de Nabuchodonosor II. Son livre III, repris par Eusèbe de Césarée, dans sa Chronique, donne une chronologie des rois qui ont régné sur Babylone, depuis Teglat-Phalasar III, roi d’Assyrie (à la fin

Bayrische Landesgeschichte (40), 1977, p. 245-249. JOHNSON (P. D.), « Agnes of Burgondy : an eleventh-century woman in medieval France », Journal of Medieval History (15), 1989, p. 93-104. JOYE (S.), KNAEPEN (A.), « L’image d’Amalasonthe chez Procope de Césarée et Grégoire de Tours : portraits contrastés entre Orient et Occident », à paraître dans Le Moyen Age. MECK (C. E.) et SIMMS (M. K.), The Fragility her Sex? Medieval Irish Women in their European Context, Dublin, 1996 (Four Courts Press). KAMPERS (K

la nuit cosmique entre deux cycles. 3.6 La tradition indo-européenne chez les Slaves Notre documentation dur les anciens Slaves est maigre, souvent peu fiable, et récente. Seuls les Slaves du sud sont mentionnés dès le VIe siècle par Procope de Césarée ; les Russes le sont à partir du VIIIe siècle avec l’arrivée des Varègues (germanique *wāragangja« confédéré » : une dénomination typique de la société héroïque) venus de Scandinavie, mais les indications du plus ancien document, la Chronique

d'Abdère est né vers 485 et mort vers 420. 14 Cette citation de Protagoras devait constituer le début d'un traité Sur les dieux. Cette oeuvre n'étant pas parvenue aux lecteurs modernes, ce passage a été conservé par l'écrivain chrétien Eusèbe de Césarée (du début du IV ème siècle de notre ère) qui le cite dans sa Préparation évangélique, XIV, III, 7. 15 Ce passage devait se situer au début d'un traité De la Vérité, appelé également Discours terrassants. Cette oeuvre étant également perdue, cette

reste pâle et sanglant Des flammes, de la faim, des fureurs intestines, Et laissa leurs remparts cachés sous leurs ruines. Rome vous vit, Madame, arriver avec lui. Dans l'Orient désert quel devint mon ennui ! Je demeurai longtemps errant dans Césarée, Lieux charmants, où mon coeur vous avait adorée. Je vous redemandais à vos tristes États, Je cherchais en pleurant les traces de vos pas. Mais enfin succombant à ma mélancolie, Mon désespoir tourna mes pas vers l'Italie. Le sort m'y réservait

chrisme d’or et de pierreries. L’année suivante, l’empereur promulgua un édit qui accordait aux chrétiens le droit de pratiquer librement leur culte. Il mettait ainsi fin à plus de deux siècles de persécutions. Selon l’évêque et historien Eusèbe de Césarée, c’est Constantin en personne qui lui aurait raconté ce miracle, longtemps après les faits. Une devise victorieuse dans le temps L’Église sut tirer profit de cet épisode légendaire. Au Moyen Âge, elle produisit un document fabriqué qui se présentait

gétules. Les deux Afriques ne formèrent qu’une seule province sous les ordres d’un gouverneur nommé par le Sénat. La IIIe légion (Augusta.) y fut maintenue comme corps permanent d’occupation. Dans sa nouvelle capitale, à laquelle il donna le nom de Césarée, pour complaire à son protecteur, Juba put s’adonner tout entier à ses chères études. On le comparait aux Grecs les plus instruits et sa renommée s’étendit jusqu’en Grèce : Athènes, selon le dire de Pausanias, lui aurait élevé une statue(3). Il composa