Champs Lexical De La Religion

l'incipit.focalisation interne Le travail grondait partout, les coups de rivelaine qu'il croyait saisir, au fond de la terre, tapaient maintenant d'un bout de la plaine a l'autre. Un coup, et un coup encore, et des coups toujours, sous les champs, les routes les villages, qui riaient à la lumière : tout l'obscur travail du bagne souterrain, pour en distinguer le grand soupir douloureux. Personnification Indication de distance indication de lieu Anaphore

négations : ‘n’avaient rien… ni … ni’, ‘non pour’, ‘seul’ / permet de condamner l’action en la présentant par la négative III La confession religieuse 1. L’omniprésence de Dieu * Texte placé sous le signe de la religion, dès le titre * champ lexical diffus de la religion et du péché : ‘Seigneur’, ‘péché’, ‘acte défendu’, ‘ Dieu’, ‘pitié’, ‘âme’, ‘soutien’, ‘mépris du sentiment de justice’, ‘iniquité’ * le seul destinataire de l’œuvre 2. La demande de pardon Elle se fait en deux temps :

(opposition affreux et délices). Roxane se met au centre avec 4 'je' comme sujet et 'tu' (désignant Usbek) comme complément. antithèse avec Oui et Non ( (revendication) qui amène de la force au récit. B. Dans l'esprit et dans son coeur champ lexical de la liberté : « permettre », « libre », « esprit », « indépendance », « courage ». alitération en v « Je vais mourir; le poison va (présent de futur proche) couler dans mes veines » → corps de Roxane lui appartient « j'ai pu vivre dans la

Séance 5 : Lecture analytique de la tirade de Perdican (acte II, scène 5) Objectif : étudier une tirade à visée argumentative Intro : Musset a des idées religieuses très marquées et se présente comme un athée (qui ne croit en aucun dieu, aucune religion), notamment dans sont ouvrage Confession d'un enfant du siècle, or dans Badine, ses personnages et surtout Perdican permettent à l'auteur de critiquer l'Église, en particulier dans la scène 5 de l'acte II. Cette scène capitale correspond à la quatrième

On remarque dans ce poème de Prévert trois grands champs lexicaux importants. Le champ lexical du monde : New-York, Paris, l’Ourcq, la muraille de Chine, Morlaix, Cambrai, océan Pacifique, Tuileries, monde et terre. Le champ lexical du bien : Merveilles, bon, émerveillé, joli, fille. Le champ lexical du mal : Mauvais, épouvantale malheur, tortionnaires, mâitres, prêtres, traîtres, reîtres, vieux con, paille de la misère, pourrisant dans l’acier des canons Prévert est un auteur qui

pilier symboles ») et des bois « forêts » = établir des relations entre les vocabulaires de la religion antique ➢ vocabulaire du langage et de l’interprétation : « confuses paroles, forêt de symboles, regards familiers » = allusion à l’oracle Dodone ➢ présence de couleurs implicites (« temple, piliers »=blanc / « forêts »=vert) = emploi d’éléments picturaux traditionnels ➢ champ lexical de la nature : « nature, forêts » et métaphore « vivants piliers » = ces éléments picturaux

récit d'un jugement, de la double dénonciation de La Fontaine et d'une conclusion. [...] - du vers 5 au vers 14 : L’action proprement dite, les péripéties occupent le corps de la fable : c’est la dispute des deux personnages intensifiée par le champ lexical de la vision (vers 8 apercevoir, vers 11 œil, vers 13 et 14 vue) qui indique qu’un tiers avis va être nécessaire : vers juge l’affaire. Le récit du dialogue entre les deux pèlerins nous expose la singularité des personnages. - du vers 15 au vers

Acte I, scène 2 : La tirade de Dom Juan, Dom Juan ou le Festin de Pierre (1665) ˜ Un éloge de l'inconstance : - des hyperboles : "milles visages", "toutes" - argumentation, connecteurs logiques, propos argumentés - champ lexical du changement - antithèses --> incompatibilité mariage / fidélité - question rhétorique = total refus, ouvre la tirade - vocabulaire positif, inconstance : "douce violence" (hyperbole) - "je ne puis", "il n'est rien qui puisse arrêter" = impossibilité d'agir

voitures sont qualifiées d’anciennes, l’adjecif mis en valeur par la mise en diéraise et la rîme. La religion est morderne avec l’adjectif « neuve » alors qu’elle date de l’antiquité. Le therme « religion » est mis en valeur par la répétition et contre rejet. La comparaison avec les hangars, (porte avion) est innatendue et donc moderne. VERS 7 à 8 – Apollinaire ironise sur la religion car en 1905 il y a eu la séparation église/état. Le pape est mis en valeur ironiquement dans la citation

janséniste nommé Gordon avec qui il aborde divers sujets de discussions philosophiques. Cet extrait du chapitre 14 en constitue un exemple. Vocabulaire : Le mot « secte » utilisé dans cet extrait à le sens de l’époque c'est-à-dire qu’il désigne les religions et non pas les croyances extrémistes de nos jours. Saint Prosper est un disciple de saint-Augustin. L’abîme est le néant. Pour comprendre le terme « janséniste » lire le lexique religieux. Les personnages : → L’Ingénue : dès le début du