Choisissons Nous Notre Existence

a pas non plus de nature humaine qui fixerait a priori une destination au développement de chaque homme concret : personne n'a à réaliser sa nature puisqu’il n'y a pas de nature humaine préalable à ce que les hommes font d’eux -mêmes : « l ‘existence précède l’essence » signifie que l'homme sera tel qu'il se sera fait. Chacun, nous existons d'abord et ne sommes définissables qu’après, par nos actes. Cette angoissante condition Sartre l'appelle le « délaissement » Avec l’existentialisme homme

you, and if you live to be ninety years old, still you will never learn whether the answer to that question is Yes or No. As long as you live it will be an unsolved riddle in your mind." O'Brien : Winston, vous ne le saurez jamais même si nous choisissons de vous libérez lorsque nous en aurons fini avec vous, et si vous vivez jusqu’ à quatre vingt dix ans, vous ne saurez toujours pas si la réponse à cette question est Oui ou Non. Tant que vous vivrez ce sera une énigme non résolue dans votre esprit

rentrer sur sa planète pour voir sa rose et d’en prendre la responsabilité. A la fin de sa recherche, il a perdu sa vie, mais il a obtenu des choses plus importantes – amitié, amour, bonheur et sens de responsabilité. Il a réalisé ses valeurs et son existence. Sartre a jamais dit : « Qu'est-ce qu'exister ? Se boire sans soif. »[46] C’est exactement ce qui est arrivé au petit prince, qui n’avait jamais ni faim ni soif, et pourtant qui a eu très envie de boire de l’eau quand ils ont trouvé un puit. « Il

scelle l'un à l'autre comme la haine seule peut river les êtres... L'irrationnel, la nostalgie humaine et l'absurde qui surgit de leur tête-à-tête, voilà les trois personnages du drame qui doit nécessairement finir avec toute la logique dont une existence est capable ». L'homme absurde Si cette notion d'absurde est essentielle, si elle est la première de nos vérités, toute solution du drame doit la préserver. Camus récuse donc les attitudes d'évasion qui consisteraient à escamoter l'un ou l'autre

1-7Le bonheur semble être au suprême degré une fin de ce genre (fin dernière), car nous le choisissons toujours pour lui-même et jamais en vue d’autre chose : au contraire, l’honneur, le plaisir, l’intelligence, ou toute vertu quelconque, sont des biens que nous choisissons assurément pour eux-mêmes (puisque, même si aucun avantage n’en découlait pour nous, nous les choisirions encore), mais nous les choisissons aussi en vue du bonheur, car c’est par leur intermédiaire que nous pensons devenir heureux

nuire? La liberté, dans son sens usuel, désigne l'état de celui qui fait ce qu'il veut et rejoint ainsi son sens originaire. En effet, liber en latin signifie absence de contraintes. Se nuire, c'est agir dans un sens opposé à la bonne marche de mon existence. Je peux tout à fait me nuire puisque j'ai le droit de décider ce que je veux faire de ma vie. Pourtant dans certains pays, le suicide, comme plus grande possibilité de me nuire, est interdit. Même si cela peut paraître choquant, il faut essayer

Le bonheur semble être au suprême degré une fin de ce genre (fin dernière), car nous le choisissons toujours pour lui-même et jamais en vue d’autre chose : au contraire, l’honneur, le plaisir, l’intelligence, ou toute vertu quelconque, sont des biens que nous choisissons assurément pour eux-mêmes (puisque, même si aucun avantage n’en découlait pour nous, nous les choisirions encore), mais nous les choisissons aussi en vue du bonheur, car c’est par leur intermédiaire que nous pensons devenir heureux

pas avoir pu choisir ; il ne peut trouver une quelconque excuse pour justifier ses actes. Sartre aborde ce point dans le roman la Nausée, à travers le personnage d’Antoine Roquentin, modeste historien de province, qui réalise l’absurdité de son existence et de celle du monde, mais qui finira par décider de donner lui-même un sens à sa vie. Cependant, la liberté absolue de l’homme est toujours délimitée par le regard d’autrui. Ce principe s’explique ainsi : lorsque l’autre, qui existe comme sujet

de parole. Écrire est aussi une question d’espace : la réalité d’un vide, les limites d’un cadre, la déroute de tous les (chemins) possibles, une action pleine de sens parue par la détermination d’un geste, le passage d’un être, la trace d’une existence. Il ne faut pas oublier que l’écriture est affaire de rythme, de souffle, de son, de ton. Elle met en œuvre des jeux de souvenirs et d’oublis. Écrire est une question de discernement, d’assurance, de considération, d’entente en soi pour une entente

l'harmonie, comment puis-je faire le mal, me tromper, agir en contradiction avec cette nature et cette raison présente en moi ? Il ne s'agit donc plus ici de l'existence du mal dans le monde, mais de la possibilité de ma propre contribution à son existence. c) La liberté et la science de l'action : • Pour les stoïciens, il faut distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Ne dépendent pas de nous tout ce qui est lié au corps (la santé, la constitution physique, etc. )