Coercition étatique

abus de pouvoir. Il s'agit pour elle de protéger la société civile de tout empiétement étatiste. L’État apparaît ainsi presque comme un mal nécessaire. On le voit particulièrement chez J Locke qui après avoir raisonné sur la nécessité d'un ordre étatique pour garantir la propriété individuelle s'ingénie à multiplier les moyens de brider (limiter) les pouvoirs de l’État. Le maître mot est liberté par rapport aux empiétements d'autrui mais également par rapport au pouvoir de l’État. Le mot libéralisme

servant quelques changements désirés par les détenteurs du pouvoir. Nous voudrions pourtant convaincre de rejeter cette définition. Elle pèche par simplisme et irréalisme à la fois. Notre conviction est que, si un ordre juridique comme le droit étatique français de ce temps se présente d'abord comme un ensemble de normes, celles-ci ne constituent pas toutes, tant s'en faut, des règles de conduite. Il s'agit, tout au plus, de règles pour des actions. C'est en cela qu'elles appartiennent au genre

investiss ements originaires de la CEE. — La Tunisie, qui a été dans un premier temps très méfiante à l'égard du capi talétranger, a changé totalement de politique après la chute du gouvernement Ben Salah et l'échec de l'expérience du socialisme étatique des années 60. Deux lois notamment, promulguées l'une en 1972 et l'autre en 1974, consacrent l'ouver ture aux investissements extérieurs. Des mesures très avantageuses favorisent alors une relance des flux qui va prendre une ampleur remarquable durant

mécanismes de sécurité collective mis en place par la Charte. La guerre ne pourra plus se définir que comme - une agression illicite originaire - une réaction naturelle de légitime défense et enfin, - une opération de coercition engagée contre l’agresseur par l’organisme international garant de la sécurité collective. Dans ces conditions, définir l’agression est crucial : c’est parce qu’une agression est identifiée qu’un régime préventif et répressif va s’enclencher

A partir du moment où la sécurité de l’Etat se conçoit une réponse aux menaces « existentielles » auxquelles il serait confronté, les moyens pour y faire face sont considérés comme « exceptionnels » et reposent essentiellement sur l’usage de la coercition et d’outils militaires correspondant à la nature et à la gravité des menaces. Les études « réalistes » de sécurité se confondent largement avec les études sur la défense et la stratégie 12 Ex. Barry POSEN: “ESDP and the Structure of World

individuel du corps social. SECTION 2 LE CRITERE JURIDIQUE DE LA REGLE DE DRT Il est ds la nature de tte règles quelle qu’elle soit d’ê respectée mais seule la règle de drt va recourir à ce que l’on appelle la coercition étatique. 1)LA NOT° DE COERCIT° ETATIQUE. La coercition etatiq qui est le critère décisif de la règle de drt va se manifester de 2 manières : Se manifeste par son caractère obligatoire d’une part et son arsenal de sanct°. A)LE CARACTERE OBLIGATOIRE DE LA REGLE DE DRT

contre-pouvoirs. Au libéralisme classique fondé davantage sur la liberté en tant que droit négatif (protection contre la coercition directe du souverain), s'oppose parfois le libéralisme social fondé sur la liberté en tant que droit positif (protection exigée du souverain contre la misère matérielle ou la pression morale communautaire, quitte à accorder au souverain un droit de coercition sociale à cette fin). Ainsi le libéralisme peut se manifester de façon forts diverses, voire opposées. Le libéral peut

est obligatoire et sanctionnée par l’Etat. En effet, les autres règles de vie telles que la morale, la politesse ou encore la religion sont plus orientées vers l’épanouissement de l’être humain ; la sanction ici en cas de violation n’est nullement étatique. Elle est de l’ordre de la conscience, qu’elle soit individuelle ou collective. La seule règle dont la violation expose à une réaction du pouvoir, de par le truchement de ses organes juridictionnels est la règle de droit. La règle de droit apparaît

suite au choc de deux silex → souligne la fugacité de l'instant de vérité. La vérité chez Platon nécessite un dialogue permanent.) • Deuxième philosophie de l'histoire HEGEL (fin 18ème siècle): théoricien de l'émancipation humaine par le biais étatique et dialectique. A B A: hommes totalement ignorants, qui vont évoluer au fil du temps jusqu'au point B

garantissant les principes fondamentaux d’une société. Elles marchent seulement selon leurs coutumes et leurs valeurs. Malgré cela, une certaine forme de droit y est présente, visible sous la forme de hiérarchie ( chef de tribu ). Pour Marx, le système étatique n’est pas nécessaire dans une société car l’Etat représente une classe dominante au dépend des intérêts collectifs : L’Etat serait donc la cause d’une société inégalitaire. Marx parle aussi de l’existence d’une société sans droit lorsqu’il décrit