Comparaison Homérique

10:20 10 INTRODUCTION rer des réalités nouvelles, en employant des techniques narratives inédites capables de rendre compte de ces objets encore inconnus. Personne n’aime aujourd’hui comme Daphnis aimait Chloé. Autant, sans doute, si la comparaison des quantités peut avoir le moindre sens, mais autrement à coup sûr. Ce ne sont pas seulement les codes qui ont changé, mais la réalité que ces codes interprètent et traduisent. Les romanciers ont promené leur miroir le long de ce chemin du

sportive tend à se substituer aux techniques du corps » « Le sport, par définition, est un producteur de techniques factices, c'est-à-dire non traditionnelles puisque inventées pour que toutes convergent vers une fin unique : la performance, la comparaison »… en lien avec la notion de rendement des sociétés industrielles. Toutes société façonne la motricité des individus, il s’est aperçu que les différences même structurelle sont du en grande partie a des sollicitations différente de l’environnement

(roitelet, moindre vent). Il se compare à son avantage cette fois aux éléments les plus forts, le CAUCASE, le SOLEIL, la TEMPÊTE, il réussit à les combattre, a les « BRAVER », même à les arrêter. Il se compare dons à un héros épique. Usage de la comparaison (au caucase pareil) mais aussi des alitérations qui souffrent la puissance du chêne (P,B / C / D,T) et d’un style à nouveau redondant : « arrêter les rayons du soleil, braver l’effort de la tempête » Le chêne aime user de mots nobles en eux-mêmes

laquelle dans l’antiquité grecque, selon Claude Mossé :  « Homère fait fonction de la bible  »16. Tout simplement, parce que son art véhiculait la morale, la vertu, la vérité, la sagesse, etc. Ajoutons à cela, la mimesis homérique était une représentation riche qui avait pour apport chez le spectateur, un bien-être et l’épanouissement au sein de la cité. Comme le souligne Aristote lui-même : [6: 15 DESTREE Pierre « éducation et catharsis tragique » les études de philosophie

empruntant à ce registre : tous les genres littéraires peuvent avoir recours au registre comique (comédie, roman, fable…) 2° Le registre épique : Les procédés d’écriture : les figures d’amplification comme l’hyperbole, l’épithète noble, l’épithète homérique, élargissement spatio-temporel. Le contenu thématique : l’accomplissement d’actes héroïques, l’exaltation des valeurs héroïques. Tonalité et genres littéraires découlant de ce registre : la tragédie (ex. :Les Perses d’Eschyle.),le roman , la

excellence de la fascination artistique masculine. Des épopées homériques au cinéma hollywoodien, en passant par le conte merveilleux, le beau artistique se fait le plus souvent femme dans ce que sa représentation a d’éternel, d’impalpable. Cependant, le beau est une dualité. Pour qu’il advienne, l’éternel doit se doubler d’un élément relatif, circonstanciel et variable. C’est le complément de «l’âme de l’art», son «corps». La comparaison entre l’art et l’être humain mène explicitement à l’image de

Lessing, Schiller, Goethe mais aussi de Racine, de Mme de Staël, Euripide est mis à bas de son piédestal par les Romantiques puis par Nietzsche et le jugement négatif qu’ils vont porter sur lui va marquer durablement la critique. Pour A.W.Schlegel (Comparaison entre la Phèdre de Racine et celle d’Euripide, Paris, 1807), l’œuvre d’Euripide marque en effet une dégénérescence à la fois morale, sociale et esthétique par rapport à l’œuvre « classique » de Sophocle vue comme la perfection du genre tragique

des pages dont l'écriture ressortit à la prose poétique. Les martyrs (1809) sont essentiellement une épopée en prose, tant par leur sujet que par l'insertion d'épisodes merveilleux, la conduite générale du récit où les comparaisons développées pour elle-même à la manière homérique. Et pourtant ses œuvres ne constituent pas des « poèmes en prose » au sens où nous l'entendons aujourd'hui. Elles appartiennent à une époque où le prosateur cherche encore à rivaliser avec le poète en vers sur le plan des

le retrouve dans les arts mais aussi en philosophie. Ainsi par exemple, Socrate s'attache-t-il à relativiser la droiture morale (faute d'une envergure intellectuelle suffisante, Achille n'aurait pas été capable de tromper autrui) à l'aide d'une comparaison entre Ulysse et Achille, en s'attachant à démontrer que si Ulysse était trompeur, Achille ne l'était pas moins, mais seulement moins habilement. L'un des arguments de Zénon d'Élée parle de la course d'une tortue contre Achille. Au contraire, Pindare

part le long monologue de don Carlos dans le tombeau de Charlemagne, à la 2e scène de l'acte IV. Une brève lecture croisée de ces deux moments clefs permettra de rappeler clairement les enjeux de la question. Conditions et justification de la comparaison Il peut paraître étonnant de choisir ces deux scènes pour une lecture croisée : la première scène est une scène de groupe, dans laquelle la décision de don Ruy Gomez paraît déjà prise, parce qu'elle est la seule possible. Ses paroles sont, de