Comparaison Marx Smith

travail à la chaîne dans l'industrie]. S'il est vrai que le travail s'est aliéné depuis les débuts de l'industrie, comment l'expliquer et sera-t-il possible de le réhumaniser ? Le travail est-il alors acculturant ? I – Étude d'un texte de Karl Marx (1818-1883) Travail et projet Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l’homme et la nature. L’homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d’une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête

observations, théorie va être provisoirement prolongée jusqu’à prochaine mise en cause ; sinon, réfutée. Principe de réfutabilité = assure la scientificité d’une théorie, ce qui amène Popper à critiquer la psychanalyse de Freud et le matérialisme de Marx, discours perçus comme totalisants. Application du principe de réfutabilité conduit à une vision cumulative de la science, qui va procéder par élimination successive des théories énoncées. Cadre poppérien n’est pas applicable aux sciences sociales

despotique (c’est ce qu’il voit en France). Le troisième soulèvement c’est le socialisme. C’est surtout la révolution industrielle qui fait émerger le socialisme. La révolution est acceptée par le socialisme comme une étape dans l’émancipation de l’Homme. Marx dit que la Révolution française émancipe l’Homme, mais que ce n’est qu’une étape. L’émancipation politique n’est pas l’émancipation réelle. Comme dans la religion, l’Homme se créé des figures (des fétiches) et que ce dieu n’est qu’une figure qui donne

travers un échange monétisé donnant lieu à un transfert de propriété : cela suppose un processus décentralisé menant à la concurrence entre les producteurs. Cette logique à l'œuvre depuis le XIXe n'était pas majoritaire. Pourtant, certains comme Adam Smith ont considéré que la logique marchande est inhérente à la nature humaine. D'autres au contraires comme Karl Polanyi (La grande transformation, 1944) remettent cela en cause : la logique marchande est une conséquence du contexte social. Si celui-ci

la révolution marginaliste : A la fin du 18 siècle, un écossais Adam Smith dans un ouvrage en 1776 au titre la richesse des nations, résume l’ensemble des objections faites à la fonction utilité dans un paradoxe. Smith pose la question : pourquoi si c’est vrai que l’utilité que nous avons d’une chose qui donne sa valeur, pourquoi l’eau si utile qui n’a que peu de valeur, et le diamant lui a tant de valeur. Smith n’a trouvé aucune réponse dans la valeur utile, il a donc adhéré à l’hypothèse

travaux d’Amartya Sen Lorsqu’il était étudiant, Sen affirme qu’il a développé de l’intérêt pour plusieurs penseurs incontournables tels Aristote, Adam Smith et John Stuart Mill, même si Marx était sans conteste un acteur central des discussions à saveur politique avec ses camarades[9]. Il s’est penché beaucoup plus sérieusement sur les écrits d’Adam Smith au tournant des années 80, en tentant de faire une relecture de ses oeuvres pour mettre en relief leur apport philosophique ainsi que ses considérations

HOMO-ECONOMICUS I) Le Bonheur intérieur brut L’humain déchiré entre le CA qui cherche les satisfactions immédiates, et le sur-moi qui pousse a des gratifications différées Comparer sa vie engendre une baisse de morale (besoin maladif de comparaison) Les biens intrinsèques procurent un bien être meilleur L’homme s’adapte à tout, mais n’anticipe jamais sa propre capacité d’adaptation Le divorce et la perte d’emploi ; les deux éléments les plus déprimants L’importance de la concurrence (emploi

12h au H.3.238. Email : pdesmar@ulb.ac.be Lectures complémentaires obligatoires : WEBER M., Sur le travail industriel, Editions de l'université de Bruxelles, 2012. KELLY Duncan, « Between Description and Explanation in State Theory : Rethinking Marx and Weber », Journal of Historical Sociology, vol. 13, n°2, June 2000, 215-234. L’examen portera sur la matière vue au cours ainsi que sur les lectures complémentaires. SOCA-D-210_Z PUB Cours-Librairie, av. P. Héger 42, B-1000 Bruxelles

simplement quʼune doctrine, celle de lʼEtat et du droit. Ça serait isoler lʼEtat et le droit du tout social, ça serait séparer ces différents aspects des dimensions économiques et sociales (ou la séparation de lʼinfrastructure et de la superstructure chez Marx), ça serait rompre lʼunité de la démarche sociologique avec cette conception centrale de la sociologie que la société est un tout. ➠ politique et pouvoir Pour de nombreux auteurs (Leucat, Aron, Dahl), « un système politique est une trame persistante

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique