Comparer Platon Kant

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos

convient d’en remplacer la poursuite (l’hédonisme) par celle, plus exigeante mais plus fiable, du bonheur (eudémonisme). Tout cela saisi dans la logique d’une austérité et d’une ascèse qui évoquent les positions de Platon (celui du Phèdre et non du Philèbe), de Plotin, de Saint Augustin ou de Kant. On voit par exemple, chez ce dernier, combien la liberté, dès sa première évocation dans la Critique de la Raison pure, apparaît comme directement aporétique. Il faudrait rappeler également l’effort des conciles

l'artisan qui réclame une technique c'est-à-dire un ensemble de règle à respecter. Nous pouvons qualifier un artiste d'artisan et vice-versa un artisan d'artiste. Par conséquent, quelles différences y a-t-il entre l’artiste et l’artisan ? Peut-on comparer leur activité ou bien, au contraire, doit-on les opposer aussi bien dans leur manière de produire que dans leurs intentions créatrices ? Tout d’abord il semble intéressant de rapprocher les deux démarches. Bien que les deux termes s’apparentent,

d’autres. On comprend ainsi dans ces conditions, que satisfaire ses désirs c'est mettre fin à cette souffrance et, pour peu que nous désirions réellement et vraiment un objet source de satisfaction et de plaisir. Malgré tout, si on se fie à ce que dit Kant le destin de l’homme est au bonheur. On a donc l'impression que satisfaire ses désirs c'est répondre à ce destin, à condition bien sûr que le bonheur se limite à un plusieurs plaisirs. Il faut bien dire que seul l'homme désire. L’animal ne désire

considérer que la connaissance dépasse le simple constat. Pour qu’un constat devienne une connaissance il faut que l’individu soit capable d’établir des liens cause-effet. Il faut, non seulement qu’on constate mais aussi qu’on identifie, analyse, compare et généralise. Autrement dit, il faut faire appel aux différentes fonctions de l’esprit telles que la mémoire, le jugement, l’imagination et le raisonnement. Le modeste paysan peut constater que les graines poussent de la terre quand elles sont arrosées

de sa morale : il s’agit de Platon. Alors, il reprend sa philosophie morale, mais la prolonge : en constatant que dans ce monde, tout est en perpétuel changement. Plus tard, Héraclite dira : « Tout coule, on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». En effet, ce n’est plus la même eau, mais en plus, le baigneur a lui aussi changé. Le paradoxe se situe d’ailleurs ici : nous gardons toute notre vie la même identité, mais nous changeons constamment. Platon donne la théorie du monde des

? L’art participerait donc au progrès de l’esprit ? On en vient ainsi à se demander si l’homme a besoin de l’art. Encore faut-il s’entendre sur ce qu’est une œuvre d’art : elle appelle à la contemplation en faisant référence au Beau qui est, selon Kant, un plaisir désintéressé. En outre, quels sont les besoins de l’homme ? Comment et dans quelle mesure l’art peut-il y répondre et les satisfaire ? Est-ce une nécessité ou un luxe ? Faut-il pour répondre à ces questions distinguer l’art en tant qu’on

Le bonheur Introduction2 La difficulté à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos

sens, le sentir se rapprocherait du penser car les deux exigent une décomposition de ce que l'on voit. Porter un jugement sur quelque chose est un acte de la pensée, or cet acte consiste à sentir qu'il existe un rapport entre deux choses que l'on compare. Donc penser serait sentir. De plus, pour Leibniz, la sensation est une pensée embryonnaire. En effet, l'activité perceptive fondamentale peut se prolonger en pensée expresse. Toute perception enveloppe un mouvement de l'imagination qui est l'embryon

remarquer qu’il n’y a pas un désir, Le Désir, mais des désirs extrêmement diversifiés et changeants : l’on peut en effet aimer et ne plus aimer, et même haïr à ce que, naguère, l’on adorait. Les désirs sont multiples, instables, et Platon, dans La République, les compare à une « bête multiforme et polycéphale [à plusieurs têtes] ». ! 2 Le bonheur comme contentement des désirs raisonnables et contentement raisonnable des désirs ! Cette diversité et cette instabilité des désirs rendent difficile