Concessif

élargissement I-Une entrée en matière => la thèse Le lecteur est directement impliquer du fait de l'utilisation du « Nous » qui montre aussi la modestie de l'auteur. L'impératif est renforcer par l'adverbe « bien ». Rythme binéaire et raisonnement concessif. L'erreur humaine est du à l'esprit humain. Elle sucite la moquerie, il faut vérifié le fait puis remonter a la cause. II-L'annonce de l'anecdote Lieu : l'Allemagne pour créer une distance Temps : siècle dernier Antithèse : malheur et plaisant

→ registre satirique. * temps : présent de l’énonciation (temps de l’argumentation et du discours) * pronoms : absence de locuteur : « on » * constat à la forme négative, puis explication « parce que la liberté », puis raisonnement concessif → admet autorité du père. * 2ème paragraphe : admet autorité de force et consenti * dernier paragraphe : dit que l’autorité n’a lieu d’être que selon Dieu l’homme appartient à Dieu et non à lui-même. * pas d’ironie. Diderot argumente

composition du texte sont donc des atouts majeurs. Les liens logiques (ou connecteurs logiques) servent à relier les idées entre elles. Ils indiquent les différentes étapes du raisonnement Les différents modes de raisonnement ♦ Le raisonnement concessif : admettre l'objection d'un interlocuteur éventuel puis réfuter ce qu'il dit en maintenant son propre point de vue. Liens logiques : certes… mais, c'est vrai… mais, oui sans doute… mais… ♦ Le raisonnement par l'absurde : imagine les conséquences

=> Diderot impose son idée : " aucun homme n'a reçu le droit de commander aux autres " Argument => argument religieux : " la liberté est un présent du Ciel " Concession => l'autorité du père, mais qui est limitée dans le temps ( Raisonnement concessif : On accorde une "concession" afin de mieux pouvoir imposer le reste de ces idées ) Conclusion => les autres formes d'autorité ne sont pas "naturelles", il faut donc étudier leur raison d'être Fondements et limites de l'autorité [modifier] Selon

raisonnements: Le raisonnement déductif consiste à partir d'une hypothèse générale pour aboutir à un argument particulier. Le raisonnement inductif consiste à partir d'une hypothèse générale pour en tirer une argumentation générale. Le raisonnement concessif consiste dans un premier temps à admettre un argument de la thèse opposée pour ensuite le récuser et maintenir la thèse initiale. Le raisonnement par analogie consiste à mettre ce dont on parle en relation avec une autre réalité pour illustrer

la nature «dont tu semble vouloir de rapprocher »(l7) ne différencie ni dans le règne animal ni chez les végétaux le rôle de l’homme et de la femme. Dans l’extrait de Femmes, soyez soumises à vos maris, Madame de Grancey utilise un raisonnement concessif à la ligne 10 : «certainement (…) mais » ainsi qu’à la ligne 15-16 où elle intègre dans son argumentation une citation célèbre de Molière qu’elle démentit ensuite.

- Adhésion à la thèse proposée Plan dialectique : -Explication de la thèse - Réfutation (en critique, on nuance) - Dépassement vers 1 nouvelle thèse Plan concessif : - Explication de la thèse - Concession (certes) - Contestation (mais) Autres plans pour d’autres disciplines : -Problème

réquisitoire foncièrement acerbe contre toutes les manifestations d’une telle institution néfaste à l’image de l’homme. Son point de vue est en réalité particulièrement altruiste et la stratégie qu’il adopte très efficace puisqu’elle repose sur un principe concessif assez déroutant. En reprenant à son compte chacun des arguments prônés par les esclavagistes, Montesquieu parvient à les mettre en déroute en soulignant leur invalidité, aucun de ces arguments ne résistant à une analyse plus fine. C’est donc dans

que la nature «dont tu semblevouloir de rapprocher »(l7) ne différencie ni dans le règne animal ni chez les végétaux le rôle de l’homme et de la femme. Dans l’extrait de Femmes, soyez soumises à vos maris, Madame de Grancey utiliseun raisonnement concessif à la ligne 10 : «certainement (…) mais »

seulement illustratifs) veulent mettre en évidence notamment : i. Les dons d’imitation des Indiens, qui remplacent l’esprit d’initiative et en font des « manuels », sans grande intelligence (lignes 6 à 10). Sépulvéda procède selon un raisonnement concessif : il reconnaît que les Indiens sont « habiles » (mot mélioratif), avant de souligner leur infériorité. Il termine sur l’expression étonnante « âme manuelle », que l’on peut considérer comme un oxymore et qui fait des Indiens des êtres purement physiques