Concile De Toulouse

à convertir. 7 Paris comme Jérusalem céleste pendant la Ligue Les événements militaires (échec d’un coup de force, délivrance d’ un siège) donnent fréquemment lieu à des commémorations qui renforcent la vie citadine et le patriotisme urbain : Toulouse après l562, villes fidèles pendant la Ligue, Genève après l’échec du duc de Savoie, ou encore la Guy Fawkes night à Londres. Rome / Wittenberg Magdebourg, « lieu de mémoire » luthérien. 1550/51 : Magdebourg est la seule ville à résister à l’application

sont des lois votés par des assemblées populaires il peut s’agir soit des assemblées a Rome qu’on appelle comices qui rassemblent les citoyens selon caractères fiscaux et georgaphique. Il peut s agir aussi des habitants de la plebe que l’on appelle concile de la plebis qui a partir du début du 3e siècle avant JC voit leurs décisions (plebiscites) assimilés a des lois, on parle dans les deux cas de lois votés. Ces lois au départ sont rédigés par des magistrats de la cité qui émettent un projet auxquels

ecclésiastique, le clergé, les moines, le mariage, le droit pénal, l’excommunication ou la pénitence. - La Panormie =rédigée vers 1095. = abrégé du Décret. - La Tripartita contient des décrétales, des canons de conciles. Développe position sur le mariage : - Le consentement échangé librement = exclut le mariage des enfants. - Pas mariage si degré parenté = moins de 7. - Mariage = indissoluble. Développe position

7 sont nommés « apocryphes » (du grec αποκρυφος, caché) par les protestants. Les catholiques les nomment « deutérocanoniques », c’est-à-dire « livres secondaires » dans le canon (du grec δευτερος, deuxième), ce qui est définitivement confirmé au concile de Trente en 1546. Certains des livres de la Septante n'ont pas été admis comme deutérocanoniques. Ils ne sont reconnus par aucune Église et sont appelés « apocryphes » ou « pseudépigraphes » (écrits sous une fausse signature). Ils forment avec

diffusion restreinte, il est surtout utile aux magistrats. Sa plus grande caractéristique est d’être une vulgaire compilation du droit romain. Le second texte est plus intéressant, c’est la loi romaine des Wisigoths. Elle a été promulguée en 506 à Toulouse par le roi des Wisigoths qui s’appelle Bréviaire D’Alaric 2. Ce texte est aussi appelé le Bréviaire d’alaric. Même si c’est un résumé du droit romain , c’est u texte plus volumineux que le précédent et il est mieux réalisé, car avec les emprunts

Syrie-Palestine. En 1099, les Croisés prennent Jérusalem sous l’égide de Godefroy de Bouillon. La principauté d’Antioche est fondée en 1098 par le Prince italo-normand Bohémond jusqu’au XIIIème siècle, le comté de Tripoli est créé en 1102 par le comte de Toulouse R. De St-Gilles; le Royaume de Jérusalem et le comté d’Edesse. La diabolisation et la volonté d’y remédier marque bien une volonté de se distinguer, de se créer une identité occidentale qui serait supérieure à l’Orient. Pour cette supériorité, il

c’est la fin d’un monde. Apres la mort d’Otton III , periode de succession difficile, pendant un temps les empereurs germaniques s’interessent moins à l’Italie jusqu’à 1050. Les grandes familles reprennent alors le pouvoir. en 1046, reunion d’un concile pour dépose le Pape, atribution du titre pontifical à plusieurs eveques germaniques en 1046 et 1049 : Clement II en 1046, Damase II, Leon IX, Victor II. Les papes des les années 1050 sont acquis à l’idée qu’il faut une reforme de l’Eglise. Bien que

Tandis que se développent la littérature canonico-liturgique, apparaissent à partir du IIIème siècle, et beaucoup plus nettement au IVème, d'autres sources créatrices du droit qui vont lui assurer une véritable autonomie. Il s'agit des ordonnances des conciles, et plus tardivement, des décrétales pontificales. A côté d'elles, d'autres sources, différentes dans leur nature autant que dans leur portée, complètent cet apport : la doctrine patristique et la législation séculière de l'Empire romain. Cette

devenir une réalité institutionnelle comme on peut encore le constater aujourd’hui. Elle va d’abord s’organiser en interne autour des évêques qui vont conduire cette église au niveau local et dont la réunion va déboucher sur ce qu’on va appeler les conciles dès 325. Il s’agit de parfaire l’organisation de l’Eglise, d’affirmer la discipline ecclésiastique qui doit s’imposer aux représentants de l’Eglise. L’évêque de Rome va progressivement imposer sa prépondérance. L’édit de Thessalonique proclame le

s’entendre. De plus, c’est aussi le problème de la Paulette : vénalité et pénalité des offices. On parle aussi de l’autonomie de l’Eglise française par rapport à Rome qui pose problème pour les décrets du Concile de Trente qui réformait le droit canonique. C’est un obstacle à la réception en France du concile de Trente qui réforme le droit canonique, le droit du mariage, et que les parlements refusaient d’enregistrer. Le problème des finances aussi qui a toujours été le problème central des EG. Tous ces