Contrainte Liberté Penser

CHAPITRE 1 : LA LIBERTE INTRO : L’opinion commune se fait de la liberté, l’idée suivante : «  être libre, c’est le fait de réaliser tout ce que l’on veut » Est- ce la une définition pertinente ? Non, parce-que : -Faire ce que l’on veut empiète sur la liberté d’autrui et finit par engendrer la guerre, les rapports de force violents, ce qui mène à l’opposé de la liberté. -Faire ce que l’on veut peut conduire à créée des dépendances, à perdre tout con trôle sur son désir, à être incapable de

Le travail comme libération Le travail est certes le seul moyen que l'homme ait d'assurer sa survie : si nous travaillons, c'est donc bien par nécessité, et même par une nécessité qui est naturelle avant d'être sociale. C'est alors la liberté humaine qui se trouve, semble-t-il, compromise. Pourtant, ainsi que le montre Hegel, mon humanité n'est pas un bien donné ou un bien acquis pour toujours : elle ne m'est accordée que si autrui consent à la reconnaître. Ce que chacun recherche, c'est donc la

travaillé la méthode du commentaire de texte en cours. le 2° défaut vient d’un manque de travail d’appropriation des cours précédents – un manque de culture philosophique - avec une sorte de naïveté paresseuse qui laisse penser que vous n’avez jamais eu à réfléchir sur la liberté (aucun appui sur le cours ni sur des références comme celles de Pythagore, Platon ou Sartre qui semblent complètement oubliées !) et que vous n’avez aucune thèse d’autres philosophes pour vous aider à réfléchir (que ces références

plusieurs réponses contradictoires en fonction du sens que l’on donne aux mots liberté et apprentissage : est-il question d’une liberté humaine ou naturelle ? De même, l’apprentissage est il considéré comme une contrainte ou comme un outil ? Dans une première partie on développera l’idée qu’il existe deux sortes de liberté et dans une seconde on s’attardera sur l’apprentissage. Si l’on considère que le sens de la liberté est la possibilité d’avoir des réactions et des choix spontanés, c'est-à-dire

La liberté désigne la faculté d'agir selon sa volonté en fonction des moyens dont on dispose sans être entravé par le pouvoir d'autrui. Elle est définie différemment selon la psychologie de chaque être humain. Pour la plus part des individus, elle est perçue comme une absence de soumission, de servitude et de contrainte. Elle s'oppose donc à l'obéissance à des régles extérieurs à soit même, c'est à dire l'hétéronomie. Cette notion de la liberté donne à l'homme la possibilité de poser par soit

Le début du 20e siècle est marqué par deux guerres mondiales totalisant près de 70 millions de morts. Des réformes sont faites pour donner plus de liberté à ceux qui sont oppressés. C’est dans ce contexte qu’apparaît l’existentialisme, un courant littéraire philosophique abordant l’entière liberté humaine qui s’accompagne d’une lourde responsabilité. Les auteurs existentialistes comme Jean-Paul Sartre et Simone De Beauvoir abordent ce sujet par des textes engagés sur l’identité, la collectivité

Emmanuel Kant (1724-1804), philosophe des Lumières, va à travers ce texte retransmettre une de leur principale idée que l'on peut résumer ainsi : il faut penser (ou raisonner) par soi même si l’on veut être libre. La liberté est définie par le fait de n’être soumis à aucune contrainte qui viendrait entraver notre volonté. C’est l’acte d’un sujet libre doué de raison, qui est capable de faire des choix, personnels, de se justifier rationnellement et de décider. Raisonner c’est : observer et agir

C�est pourquoi il est n�cessaire de les rappeler � leur devoir et � leur responsabilit�: la libert� n�est pas d�abord quelque chose � conqu�rir contre un obstacle ou un ennemi ext�rieur (pouvoir en place, oppression politique ou religieuse...), mais contre un obstacle ou ennemi int�rieur : soi-m�me, � savoir l�insuffisance de la r�solution � se servir de son entendement sans la conduite d�un autre. Penser par soi-m�me fait peur, tr�s souvent. C�est pourquoi Kant rappelle la devise des Lumi�res :

détruit : l’homme est exploité. Enfin il existe plusieurs sortes de travail d’après Nietzsche : le travail-labens (travail contraint) le travail-torture (motivé par le gout du profit) et le travail joie (celui des artistes, des intellectuels, des créateurs qui n’ont pas comme but premier le gain). Seul ce dernier est libérateur. 3) Le travail est il cause ou effet des inégalités

rapport avec la raison). Liberté : état de quelqu'un qui ne subit pas de contrainte, et agit conformément à sa nature. On peut entendre la liberté au sens de libre-arbitre, c'est-à-dire de la contingence de nos actions (comme Descartes). En ce cas, le libre-arbitre permettrait de refréner certains désirs et d'en assouvir d'autres. Ce serait ce qui fait que nous ne sommes pas de purs animaux qui cèdent à tous leurs désirs. On peut aussi refuser la notion de libre-arbitre, et penser que nos actions ont