Deleuze

également noter que Gilles Deleuze qualifie Hölderlin de « spinoziste » dans son Spinoza. Philosophie pratique, ch.6 (1981, Minuit), parce que selon lui Hölderlin pense en termes d'« éléments non formés et [d']affects non subjectivés ». Cette interprétation « spinoziste » de Hölderlin par Deleuze reposerait cependant sur une méconnaissance de la pensée de Hölderlin, méconnaissance qui engage de ce fait du même coup la pensée deleuzienne elle-même plus que celle de Hölderlin : Deleuze ne semble pas tenir

deux temps, deux volumes, de l’ensemble consacré au cinéma par Deleuze traduit sans doute des hésitations de sa part, notamment dans l’articulation qu’il établit entre les termes d’une histoire du cinéma et les concepts propres à une logique de la perception. Mais il conduit surtout à en fausser singulièrement la perspective, comme à ne pas en voir l’intérêt. Une lecture plus attentive des références cinématographiques avancées par Deleuze en ce qui a trait à l’image-temps doit nous inviter à nous méfier

rapports sociaux. Or, c’est précisément ce que les humains ont la capacité de faire : ils produisent, pour un groupe humain, une histoire différente, un avenir différent. Bref, ils font l’histoire. Du possible, sinon j’étouffe ! écrivaient Gilles Deleuze et Félix Guattari en reprenant Kierkegaard. C’était en 1984, au creux des années 80 d’hiver, dans un texte intitulé « Mai 68 n’a pas eu lieu ». Mai 68 comme un « phénomène de voyance », voir autant l’intolérable que la possibilité de son dépassement

1er-15 janvier 1977, pp. 4-6. Dits Ecrits, tome III Texte 197 Les rapports de pouvoir passent à l'intérieur des corps Michel Foucault Dits Ecrits tome III Texte 197 Préface de Michel Foucault à la traduction américaine du livre de Gilles Deleuze et Felix Guattari, L'Anti-Oedipe : capitalisme et schizophrénie. Dits et Ecrits tome III texte n° 189 Préface de Michel Foucault à la traduction américaine L'Anti-Oedipe : capitalisme et schizophrénie Dits et Ecrits tome III texte n° 189

what would come after: the other discursive concept of the post-modern. Gilles Deleuze, in this respect, also enters into the dispute. For it is in his Cinema 1: The Movement-Image and Cinema 2: The Time-Image where Deleuze complicates the discursive formation of modern cinema by positing Godard as the arbiter of cinema’s modernity. Using Pasolini’s theoretical and critical work on the cinema as a background, Deleuze renders the modernity of the cinematic as exemplified in the practices of Godard

que de multiples TRANSGRESSIONS". (Dany-Robert Dufour, "Le Divin Marché. La révolution culturelle libérale", p. 163). La "TRANSGRESSION" produit systématiquement des "SCHYZOPHRENES"! C'est la conséquence directe de la philosophie "SCHIZOÏDE" de Deleuze! : « Quelles sont en effet les conséquences SUBJECTIVES de cette LIBERATION vis-à-vis des « grands Signifiants despotiques », ces IMPERATIFS CATEGORIQUES et autres NOMS du PÈRE ? La réponse est claire : cela permet avant tout de PRO-DUIRE des SCHIZOPHRENES

principaux de l'art et enfin, nous observerons que l'art rend les choses intemporelles, non périssables. Dans le texte de Gilles Deleuze « Francis Bacon, Logique de la sensation » (publié aux Éditions de la Différence en 1996) on observe que l'idée de séparation et de hiérarchisation des arts est abordée pour être immédiatement refusée par l'auteur. En effet, Deleuze déclare qu'elle « perd toute importance ». Selon lui, il existe une nature commune à tous les arts : l'essence. On retrouve cette

qu’est présupposée une égalité dans l’échange comme condition du bon fonctionnement de celui-ci, égalité sans doute illusoire qu’il conviendra de questionner. Références utiles : Mauss, Essai sur le don ; Malson, L’Enfant sauvage ;la préface de Gilles Deleuze à Robinson ou les limbes du Pacifique de Michel Tournier ; Aristote, Éthique à Nicomaque, livre V, chap.8 ; mais aussi Marx, Capital, livre I.

de faire de la philosophie, on ne se demandait pas ce qu'elle était, sauf par exercice de style ; on n'avait pas atteint à ce point de non-style où l'on peut dire enfin : "Mais qu'est-ce que c'était ce que j'ai fait toute ma vie ?" » Ce que Gilles Deleuze pense avoir fait toute sa vie, en tant que philosophe, est de créer des concepts. C'est dire encore que « les concepts ne nous attendent pas tout faits, comme des corps célestes. Il n'y a pas de ciel pour les concepts, ils doivent être inventés, fabriqués

l'usage du participe présent.. 58 IV CHAPITRE 3 LES NAPPES DE PASSÉ 3. l Les deux types de mémoire 6l 6l 3. l.1 La mémoire actueLLe 63 3. l.2 La mémoire virtueLLe 64 3.1.3 Un ordre dans le virtueL... 65 3.1.4 Les nappes de passé selon Deleuze 66 3.2 Les nappes de passé dans La Route des Flandres 68 3.2.1. De l'enfance à la guerre 69 3.2.2 Le début de la guerre 71 3.2.3 La débâcle 72 3.2.4 Le wagon 73 3.2.5 Le camp de prisonniers 74 3.2.6 L'après-guerre 75 3.3 Les