Deleuze

commun. Ces deux orientations dans la lecture politique de Simondon, que l’on pourrait appeler naturaliste et relationnelle, partagent une certaine latence de la (ou du) politique, qui s’éclaire par contraste avec la lecture deleuzienne de Simondon. Deleuze recourt à celui-ci dans un moment clef de Différence et répétition, au commencement du chapitre V. Ce texte de pure métaphysique véhicule une puissance politique considérable. Il dit d’abord que l’on doit distinguer soigneusement entre différence

essai d’analyse et d’esthétique musicales, Rennes, Presses universitaires, 2007. Deleuze, Gilles, Guattari, Felix, Mille , Paris, Minuit, 1980. Deleuze, Gilles, Cinéma 1, l’image-mouvement, Paris, Minuit, 1983. Deleuze, Gilles, Cinéma 2, l’image-temps, Paris, Minuit, 1985. Deleuze, Gilles, Logique de la sensation, Paris, Editions de la Différence, 1996. Deleuze, Gilles, Proust et les signes, Paris, PUF, 1996. Deleuze, Gilles, Le bergsonisme, Paris, Presses universitaires de France, 1997. Dellège

ces films classiques ont une écriture transparente, car ils respectent les codes de réalisation et de montage. Le spectateur de ce type de films est cloué à son fauteuil et disponible uniquement pour la fiction diégétique. La pensée de Gilles Deleuze sur le cinéma classique est que celui-ci regroupe l'ensemble des films où se manifeste un accord possible entre l'être humain et le monde. Il parle d'un schéma « sensori-moteur », où un stimulus entraîne une réaction (SAS' = Situation initiale

spinozisme, condamné en tant que doctrine athée (puisque son panthéisme va à l'encontre d'une définition d'un Dieu transcendant, hors de ce monde, comme dans le christianisme, le judaïsme[réf. nécessaire] et l'islam), eut une influence durable. Gilles Deleuze le surnommait le « Prince des philosophes »[1], tandis que Nietzsche le qualifiait de « précurseur », notamment en raison de son refus de la téléologie[2]. modifier l'infobox - modifier WikidataBaruch Spinoza, également connu sous les noms de Bento

amoureux crues, avec force détails et sans retenue. Dans un essai qui a fait école, le philosophe français Gilles Deleuze analyse les fondements du sadisme et du masochisme en recourant aux textes des auteurs éponymes de ces deux maladies, le marquis de Sade et le journaliste et romancier autrichien Leopold von Sacher-Masoch. Au tout début de son opuscule Présentation de Sacher-Masoch, Deleuze fait la distinction entre littérature pornographique et pornologique : On appelle littérature pornographique

coupable. La pensée freudienne culpabilise la société. Si on culpabilise quelqu’un, alors on peut l’influencer, il est à notre main D’après Deleuze, la société capitaliste s’appuie sur Freud pour culpabiliser les inconscients Il pet donc y avoir un détournement de nos flux de désir car nos inconscients sont docilisés   2. La maladie est la schizophrénie Selon Deleuze et Guattari, je ne suis pas moi même quand je travaille, je crois satisfaire mon désir en achetant les objets de la société de consommation :

professionnelles. A partir de nombreux exemples pris dans le secteur industriel et tertiaire, il énonce des hypothèses. Une fois étayées et le plus souvent en faisant référence à de grands théoriciens et ou philosophes (Marx, Spinoza, Kant, Foucault, Deleuze..), il conduit sa démonstration d’une façon heuristique et aboutit à des conclusions. Au-delà des enquêtes qu’il a réalisées sur le terrain auprès de nombreux salariés dans différents secteurs d’activité (sept années d’enquêtes), il s’appuie également

la madeleine, le narrateur de Du Côté de chez Swann se remémore une partie de son passé par le biais de la mémoire involontaire. Comme Deleuze a bien dit « Proust parle de la plenitude des reminiscences ou des souvenirs involontaies, de la joie supraterrestre que nous donnent les signes de la Mémoire, et du temps qu’ils nous font brusquement retrouver » (DELEUZE, 1964). La mémoire involontaire, chez Proust, fait le narrateur se souvenir de détails à partir des signes qu’il y a eu durant sa vie

conditions du bonheur. EN PERDANT AUTRUI, JE PERDS LE MONDE (DELEUZE) " Autrui comme structure, c’est l’expression d’un monde possible. " Gilles Deleuze, Logique du sens (1969), Appendice IV. PROBLÉMATIQUE Que perd-on vraiment en perdant tout rapport avec autrui ? Peut-on vivre sans autrui ? Autrui nous apporte-t-il quelque chose d’absolument essentiel ? EXPLICATION Seul au monde. Deleuze commente le roman de Tournier, Vendredi ou les Limbes du Pacifique

Qu’Existe-t-il un théâtre « mineur » et comment le définir ? Pour Gilles Deleuze , la réponse est politique. La littérature mineure, qu’elle soit dramatique ou romanesque est une littérature qui se distingue par sa politicité : elle est , dit-il « révolutionnaire, » ce qui signifie pour le philosophe qu’elle crée de nouveaux