Deleuze

L’individu est en train d’émerger d’une société par définition et par conscience encore tribale où la culture est le fait de groupe. »[10] Cette émergence de l’individu est précisément un phénomène provoqué par la différence, il suffirait d’évoquer Deleuze et Simondon à ce sujet : « ... l’individuation est en effet un processus, concernant tous les domaines de l’être : la physique et la biologie, la perception et le langage, la société et la culture. (...) l’individu n’est pas le résultat d’un moulage

du sens, au chapitre intitulé Le sens du naturalisme, Gilles Deleuze développe l’idée que le naturalisme servirait de critère distinctif entre le mythe et la vérité. Deleuze montre ainsi que ce n’est que lorsque le naturalisme à renoncer à faire de la nature un modèle pour l’homme qu’il peut devenir un élément opératoire dans la discrimination du vrai et du mythique. Quel est en effet la signification du naturalisme, se demande Deleuze, dès lors qu’on se refuse à voir dans la nature un modèle à imiter

Ethique, nous ne désirerons pas une chose parce qu’elle est bonne, mais au contraire nous la jugeons bonne, parce que nous la désirons. • Gilles Deleuze, à la suite de Spinoza, souligne ce caractère du désir. Le désir est producteur de réalité, ingénieux et industrieux. Dans l’Anti Œdipe, Deleuze et Guattari reprochent à la psychanalyse de ne voir dans le désir qu’une simple machine à produire des fantasmes. Pour Freud, en effet, le désir

d’Objectile, de conscience, d’engramme et de notion de mémoire contraction. Tout au long de son récit, Cache va citer un certain nombre de références d’époques variées qui vont lui permettre d’évoquer, de présenter ces convictions. Il fait alors appel à Deleuze, Bergson, Leibniz, Penrose, Fourier, Gödel ou encore Berkeley et explique grâce à leurs études préalables, les évolutions de pensée et de termes comme celui de conscience. Il réalise alors une véritable analyse de la place de l’ordinateur dans nos

l’abstraction avant d’envisager la possibilité d’un rapport fond-figure sans le soutien d’un système perspectif, se voulant alors "figural", c’est-à-dire attaché à la Figure en s’opposant ainsi au figuratif, pour reprendre le vocabulaire de Gilles Deleuze [7] : Il y a, nous dit-il, "deux manière de dépasser la figuration (c’est-à-dire à la fois l’illustratif et le narratif) : ou bien vers la forme abstraite, ou bien vers la Figure. Cette voie de la figuration, Cézanne lui donne un nom simple : la sensation

l'Allemagne en reconstruction — il y rencontre Gilles Deleuze — et suit les cours de philosophie de l'Université de Tubingen avant de rentrer en France en 1949 et finalement renonce à l'enseignement après son deuxième échec à l'agrégation de philosophie en 1950. Il s'installe à Paris, dans un hôtel dans l’île Saint-Louis et fréquente des écrivains comme Georges Arnaud et Yvan Audouard, des artistes comme Pierre Boulez ou des philosophes comme Gilles Deleuze. Pendant huit ans il accomplit des traductions

D’une santé fragile, Marcel Proust vit ses premières années entourées par l’affection que lui porte sa mère et qui agace son père. Il côtoie très jeune la haute société parisienne et en fera un des thèmes principaux de la Recherche. Selon Gilles Deleuze en effet « le premier monde de la Recherche est celui de la mondanité. Il n’y a pas de milieu qui émette autant de signes, dans des espaces aussi réduits, à une vitesse aussi grande1. » Quel meilleur lieu de travail pour Proust le littérateur, en

le moi se ,,vaporise,, dàns un milieu qui n'est plus hostile et confère au poète son omniprésence et de nouveaux pouvoirs. De cette dualité historique, Baudelaire tire, dans Le spleen de Paris, un nouvel espace esthétique où s'instaure ce que G. Deleuze a défini comme Le nomadisme. àla cûntrzl- slx*irué ime". i sàla l. : début u et un équilibre dans l'absence même de tout centre et met ainsi en adéquation la nouvelle réalité humaine et sa propre pensée poétique. crdre D'une part, Baudelaire

L’écriture et la différence. Seuil. J. Derrida : Marges de la philosophie. Minuit. M .Heidegger : Identité et différence, in Question. Gallimard. M .Heidegger : Logos, in Essais et conférences. Gallimard. G .Deleuze : Différence et répétition .PUF. G .Deleuze : Logique du sens. Minuit. G .Deleuze : Faille et feux locaux, in critère n° 275. J. Beaufret : Dialogue avec Heidegger. Minuit.

privilégiés. N'est-il pas alors possible d'ignorer autrui pour parvenir à cette connaissance ? Mais en même temps, en tant qu'autre moi, autrui n'apporte-t-il pas un modèle de ce que je suis ? N'apporte-t-il pas aussi un point de vue sur moi ? --- Deleuze en déduit que c'est autrui qui me permet d'organiser mes perceptions entre elles, de leur donner une certaine cohérence et une certaine crédibilité. Autrui est une certaine manière d'organiser mon champ perceptif, de le structurer et de lui donner