Descartes Et Nietzsche Liberté

des passions illustre parfaitement cette thèse : les sentiments, les émotions et les passions ne vivent pas en nous à notre insu ; lorsque j'ai peur, je le sais et lorsque je suis amoureux, je le sais encore. Il est, en effet, impensable, selon Descartes, que nous puissions éprouver un désir sans en être conscient «... Car il est certain que nous ne saurions vouloir aucune chose que nous n'apercevions par même moyen que nous la voulons. » Le traité des passions (art. 19). Autrement dit la conscience

a pour but de limiter le jeu linguistique mené par les commentaires et l'analyse. Chaque oeuvre est une singularité et possède un potentiel sémantique d'innovation. Chaque oeuvre pouvait être ou ne jamais être, en dehors de toute contrainte ( liberté , thème qu'il reprend dans tout son essai !) « La littérature est une maximalisation de l'infini sémantique, un infini de mondes ». Les échos de signification portés dans l'Oeuvre sont illimités. Que deviennent la théorie linguistique et l'analyse

conscience de soi à la connaissance de soi. Si le passage est possible, on découvrira non pas seulement qui l'on est, mais quel moi est connaissable comme tel par moi. 5/Problématique, annonce du plan : Ce passage n’est-il pas réalisé par Descartes ? Moyennant des précautions méthodologiques, je pourrais dépasser l’aporie initiale de la connaissance de soi par soi. Mais à y regarder de plus près, cette connaissance de soi par soi est-elle bien exempte de préjugés ? Le détour par l’autre n’est-il

chose que des objets, que je les tiens pour des sujets comme moi ? Si on ne peut pas saisir qu'ils sont des sujets, des êtres doués de conscience de manière directe, il est possible de le faire de manière indirecte. Comment ? Comme l'explique Descartes au Marquis de Newcastle, par l'intermédiaire de la parole. Parler, c'est dire ce que l'on pense donc en parlant on prouve qu'on pense, qu'on a des pensées, une conscience s'il est vrai qu'elle est liée à l'usage de la parole. Seulement, il n'est

finalité, définition même de la liberté. Doué de raison et de mémoire, capable d'anticipation, l'homme choisit librement ses choix, ses valeurs, ses actes, sans pour au-tant en prévoir l'issue. Kant nous engage à penser que, dépourvu d'instinct, l'homme doit sortir de l'état de nature, et développer ses dispositions en se cultivant au sein de sociétés civiles (qui par ailleurs se combattent). La tâche de l'homme est de donner sens et faire lui-même son éducation pour la liberté. Par sa raison, notre

A. La pensée est un phénomène de la vie 3 1. La vérité comme propriété d’un être vivant 3 2. Dispositions d’un organisme et relations à son milieu 3 B. Projection et perspective 3 1. Toute vérité est perspective (Pascal, Nietzsche) 3 2. Toute ouverture au monde est affectée (Heidegger) 4 3. La vérité se fonde sur l’action et la projection 5 4. Être et temps 5 C. La valeur de la vérité 6 1. Remettre en question la valeur de la vérité 6 2. L’erreur

se centrer sur eux-mêmes, il y a là un besoin de se ressourcer loin des autres qui ce crée, par exemple Descartes à favorisé et pratiqué l’isolation dans le but de se concentrer sur un sujet et trouver une réponse à ses questions. La construction d’un individu serait alors défavorable voir empêchée par autrui, Rimbaud écrit que « Je est un autre » autrui serait alors un obstacle à la liberté et réduirait l’individu à l’état d’objet qu’il pourrait manipuler, surtout au plus jeune âge. Il y a la

4 L’origine du travail selon la Bible 5 L’origine du travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon,

et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34

René Descartes (1596-1650) L’être humain comme être de raison «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée […] Cela témoigne que la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les Hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne