Dialectique du maître et de l'esclave

appelé la dialectique du maître et de l’esclave. Cherchant à se faire connaître comme sujet, chaque conscience de soi doit en effet prendre le risque de disparaître comme objet, c’est-à-dire de mourir. Le maître est celui qui a pris ce risque et se retrouve reconnu comme conscience de par l’esclave. L’esclave, lui, a préféré la vie à la reconnaissance de soi. Il se pose comme objet et ne prend pas le risque de mourir. Or, le rapport du maître à l’esclave va se renverser : L’esclave va devenir

pain à la sueur de ton front ! ». La notion de travail semble donc faire référence à une tâche pénible, imposée de l’extérieur, à une malédiction qui ruine toutes possibilités de liberté. Dans la civilisation gréco-latine, le travail est méprisé. L’esclave travaille, l’homme libre peut se consacrer aux activités de loisirs (scholé, otium ). L’otium et la scholé correspondent à des activités intellectuelles, culturelles (littérature, philosophie, art, sciences). Dans l’antiquité le travail était une

On trouve les développements hégéliens sur la liberté dans la " Phénoménologie de l'esprit " et dans les " Principes de la philosophie du droit ", essentiellement. L'approche hégélienne est bien sûr une approche dialectique : la liberté authentique n'est jamais immédiatement donnée, mais elle doit se construire, elle obéit à un long processus par lequel peu à peu elle se réalise au terme d'étapes successives où elle s'affirme d'abord immédiatement, puis se nie, puis dépasse cette négation. Voilà

Brésil…) B) Que voulons nous voir reconnu et comment obtient-on cette reconnaissance Tous les êtres humains sont notre prochain point de vie religieux En faisant abstraction du pt de vue religieux : Hegel : La dialectique du maitre et de l’esclave *dialectique : chez Platon, c’est un échange de parole. Chez Hegel, c’est une manière de progresser vers la vérité avec thèse, antithèse et synthèse Les animaux veulent vivre, survivre , persévérer dans leurs être ≠ Les hommes : désirent

soumission. 3/ Telle est la condition de l’esclave qui travaille : mise en question par Hegel en vue de montrer que par l’activité réalisée, la conscience recouvre son pouvoir et son autonomie face au maitre : cette liberté qui semble totale dans le loisir. Hegel : Dialectique du maitre et de l’esclave (métaphore) * Esclave = celui que l’on désignait comme l’être qui devait accomplir les tâches vitales. * Maître = Celui qui commande l’esclave. Autrui c'est l'autre c'est à dire le

la dépendance absolue d’un maître. Cette dépendance implique l’abdication de son libre arbitre au profit d’autrui, c'est-à-dire, le renoncement à sa faculté de se déterminer librement et d’agir sous la conduite de sa seule volonté. A première vue, la question « peut-on être l’esclave de soi même ? » ne saurait être que surprenante. Il semble en effet qu’elle implique une contradiction dans les termes : si être esclave, c’est être sous la dépendance absolue d’un maître comme nous venons de le préciser

certaine maîtrise de lui-même. Cette maîtrise lui ouvrira-t-elle une authentique connaissance de lui-même ? Hegel au début du 19ème siècle avait réussi à exprimer l’ambivalence du travail en termes dialectiques, dans La phénoménologie du maître et de l’esclave, à travers la dialectique du maître et de l’esclave. Pour comprendre cette transformation qui conduit l’homme de la servilité à la maîtrise, Hegel utilise le modèle de l’esclavage antique. L’esclavage né d’un combat, d’un duel. Deux hommes luttent

quelque sorte « fatale » ne peut revient-il pas à le réduire à ce qu'il n'est pas essentiellement ? En effet, ce même travail peut tout aussi bien devenir le principe d'une libération de l'homme, à l'image de celle thématisée par Hegel dans sa dialectique de la maîtrise et de la servitude. Par suite, le sens de ce que travailler veut dire ne saurait être univoque. Le concept et la valeur du travail ont assurément plusieurs sens irréductibles à la seule fatalité et au pessimisme radical qui l'accompagne

scène 1 Introduction: Le couple du maître et du valet apparaît dans bien des pièces de théâtre depuis l'Antiquité (Ménandre en Grèce/ Molière en France au XVII° en passant par la commedia dell arte). Ce sont des personnages inséparables, à la fois opposés et complémentaires. En 1725, alors que l'esclavage est en plein essor et que les écrivains s'intéressent de nouveau à la liberté et à la dignité de l'homme, Marivaux aborde à son tour cette dialectique dans une comédie insulaire intitulée "L'île

lamenter ou se réjouir. • Les choses qui ne dépendent pas de nous sont la réputation, la dignité, le corps (la santé), la richesse, la gloire. Pour pouvoir être heureux, il ne faut désirer que ce qui dépend de nous. EPICTETE était esclave, le maître lui a cassé le bras, il est resté stoïque. DESCARTES, Le Discours de la Méthode, troisième partie. DESCARTES décide de douter de tout le savoir. Il a malgré tout besoin de principes qui vont le guider dans la pratique quotidienne. C’est le