Dialectique du maître et de l'esclave

l’unité de la communauté c’est la politique, non l’économie. Ce qui permet d’exercer l’activité pol c’est justement le loisir. * Chez les Grecs le loisir n’est pas l’inaction, le jeu mais c’est le temps de la vie politique. Par opposition à l’esclave, l’homme libre c’est celui qui s’est dégagé de toute besogne servile. Aristote, distingue deux formes d’activités : l’acti libre qui permet à l’homme d’accomplir son humanité (activité soustraite à la nécessité) politique et philo. Les activités

« Je ne suis pas maître dans ma propre maison », S. Freud. SI je ne suis pas maître dans ma propre maison, ALORS c’est que j’ai conscience de ma propre existence , DONC l’homme à une conscience. MAIS pour avoir une conscience faut-il encore avoir conscience que nous avons conscience de ce qui nous entoure. Développer conscience : Nietzsche + Freud Développer inconscient : Freud Thème : inconscient Il évoque alors ce qu’il désigne comme la troisième blessure narcissique de l’humanité

silence/solitude tient à ce que ce sont 2 formes de vides (de bruit, d’hommes) Non content de nous "séduire", de nous détourner de nous-mêmes, autrui se comporte bien souvent aussi comme une sorte d'envahisseur : il nous influence, il est maître de la suggestion, voire la manipulation… Cf. Sartre, les conduites de mauvaise foi : autrui nous renvoie une image de nous-mêmes qui correspond davantage, la plupart du temps, à ce qu’il veut que nous soyons, plutôt qu’à ce que nous sommes. "L'enfer

qu’être reconnue.» Hegel – Phénoménologie de l’esprit : dialectique du Maître et de l’Esclave qui st les 2 figures de la cse de soi. A l’issue d’un combat le Maitre sort vainqueur ← a risqué sa vie → l’Esclave se soumet : humiliation ⇔ mort ss forme d’une négation de soi. 2e étape : + l’Esclave travaille, + le Maitre est dépendant de lui. Pour éviter sa révolte, le maitre va devoir le reconnaitre cô autre chose qu’un simple objet. L’Esclave a accédé à l’hummanité par le travail. Le conflit est un moment

difficile d’être heureux si l’individu se trouve en situation de précarité, s’il n’a pas de travail, ou ne peut payer un loyer. Et les circonstances ayant conduit à cette précarité sont en elles-mêmes très aléatoires et très diverses. Devenu maître de sa destinée, libre de choisir ce qui lui convient, aussi bien dans sa vie professionnelle que dans sa vie privée, l’homme reste néanmoins soumis aux aléas de l’existence. Il faut désormais tenir compte des spécificités de l’individu contemporain

philosophie contemporaine redonne toute sa place au désir et lui accorde une valeur positive. Puissance d'affirmation, le désir serait l'essence même de l'homme, créateur de lui-même et de ses oeuvres. L'être humain est doué de la raison et il est maitre de ces choix. Cela implique l'idéologie qu'on a toujours un choix, et qu'on est condamné à être libre. Or c'est exactement ce qu'à développé Sartre dans L'être et le Néant . En effet, il exprime sa thèse selon laquelle les hommes ont toujours un

maitriser cet être comme je maitrise autre chose. La résistance d'autrui va alors créer chez moi une envie de montrer ce que je vaux. Nous pouvons prendre comme exemple la relation maitres/esclaves qui pour Hegel est un rapport dialectique. C'est à dire, que dans le dialogue l'esclave va se rendre compte que le maitre à besoin de son regard pour exister. Donc, je ne suis « je » que dans la mesure ou il existe un « tu » qui me permet de prendre conscience de ma personne. Ainsi,le rapport essentiel

croyable. Je ne pourrai bientôt plus penser ». Du reste lui aussi est victime d’une anomalie : il ne peut pas s’asseoir. Les infirmités respectives de Hamm et de Clov illustrent bien la dépendance dans laquelle ils sont l’un de l’autre : Hamm est le maître et formule ses volontés ; Clov est servile et manque justement de volonté : « fais ceci, fais cela, et je le fais. Je ne refuse jamais » (p. 59) A ces éléments s’ajoute l’était d’indigence de plus en plus grande dans laquelle sont les personnages :

nature est cette relation ? Le plus souvent elle est d’ordre conflictuel. C’est dans la rivalité que chacun cherche à être reconnu par l’autre; cf. la compétition à l’école ; la concurrence économique ; la passion amoureuse etc…. cf. la dialectique du maître et de l’esclave de Hegel. •Mais dans ce cas, chacun cherche à avoir « le dessus » sur l’autre, par delà la rivalité, on peut penser une relation qui se fonde sur la sympathie ; cf. l’amitié, chez Aristote par exemple ; cf. le courant personnaliste

nature est cette relation ? Le plus souvent elle est d’ordre conflictuel. C’est dans la rivalité que chacun cherche à être reconnu par l’autre; cf. la compétition à l’école ; la concurrence économique ; la passion amoureuse etc…. cf. la dialectique du maître et de l’esclave de Hegel. Mais dans ce cas, chacun cherche à avoir « le dessus » sur l’autre, par delà la rivalité, on peut penser une relation qui se fonde sur la sympathie ; cf. l’amitié, chez Aristote par exemple ; cf. le courant personnaliste