Dialectique Maitre Esclave

aux tribunaux, conseils etc. Les enfants et étrangers ne sont pas citoyens. Les étrangers domiciliés à Athènes sont appelés des métèques (ce n'est pas une connotation négative), c'est un statut qui offre certains devoirs, droits. Il y a ensuite les esclaves, à l'époque il y en avait beaucoup. La notion de citoyen a donné la naissance à politeia qui a deux sens. D'abord désigne les droits de citoyenneté, ensuite la constitution/l'organisation de la cité (le régime politique). Cela montre que pour la

on se dirigera dans le sens de l’efficacité immédiate. Rien n’étant ni vrai ni faux, bon ou mauvais, la règle sera de se montrer le plus efficace, c’est-à-dire le plus fort. Le monde alors de sera plus partagé en justes et injustes, mais en maîtres et esclaves. Ainsi, de quelque côté qu’on se tourne, au cœur de la négation et du nihilisme, le meurtre a sa place privilégiée. Si donc nous prétendons nous installer dans l’attitude absurde, nous devons nous préparer à tuer, donnant ainsi le pas à la

(l’Europe) et une obligation morale non encore assumée. La rencontre de ces deux petits matins est loin d’être fortuite. Puisque, la poésie est une parturition [13], cette rencontre fonctionne comme une fécondation. Elle permet de figurer la dialectique de l’inspiration qui, selon Georges Poulet et Jacques Sôjcher [14], se structure autour d’un mouvement de concentration-expansion, de compression-jaillissement. Dans l’organisation interne du poème, cette rencontre est fondamentale parce que, sans

monde dont nous étions le centre auparavant apparaît comme étant également le monde d’autrui, nous devons donc « partager » notre monde. C’est dans cet esprit que je dois retourner cette situation et retrouver ma place. Il ne peut pas y avoir deux « maîtres » et personne ne souhaite être « l’esclave » d’autrui, je dois alors m’imposer face à lui et il y a donc nécessairement un rapport belliqueux qui se construit. 2. Une confiance difficile. « Faire confiance c’est se destiner à être trompé »

Les domaines de la maison est le moins important et on appelle cela l'économie. L'argent sert juste à s'impliquer en politique. L’économie sert pour l'esclavage. Le travail et la recherche d'argent est tellement inintéressante que on la laisse aux esclaves. Aujourd'hui le rapport politique et économie est inversé, les grecs voyaient cela autrement. Donc la politique est le lieu pour les grecs où un être humain s’accomplit si bien que dans cette perspective il e va de soi que les grecs ont inventé

formes que celui-ci peut prendre. Ainsi dans les cités grecques de l’Antiquité, le travail est-il méprisé et réservé pour cette raison à l’esclave, dans la mesure où il est encore considéré comme assujettissant l’individu à la nécessité vitale : les esclaves nourrissent la cité. Dans les sociétés modernes, au contraire, où il ne serait pourtant pas nécessaire que tous travaillent, s’il existait une répartition plus homogène des richesses, la pénurie de travail pénalise l’individu, du fait de la valeur

toujours désirer quelque chose d'autre. Alors, si la nature ne limite pas les désirs, n'est-il pas nécessaire et sage de limiter volontairement nos désirs ? La sagesse ne consiste-t-elle pas à mesurer et à réduire nos désirs afin de ne pas en être esclaves et de ne pas être sans cesse dans l'insatisfaction ? Mais alors, s'il s'agit de réduire nos désirs, la vie ne consiste-t-elle pas dans le renoncement, l'austérité, l'économie ? N'est-ce pas là une vie morne, tiède, fade ? La grande âme n'est-elle

nature relativement à la connaissance et à l’ignorance. Elle n’a pas seulement une valeur didactique pour tel point particulier de la philosophie. Elle résume, en fait, la condition humaine dans son rapport à la connaissance, mais aussi ce qu’est la dialectique et en quoi consiste la vocation du philosophe dans sa relation aux autres hommes. « Figure-toi , écrit Platon,  des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entrée ouverte à la lumière ; ces hommes

Avant-propos Première leçon : La forme humaine Deuxième leçon : Onze Novembre Troisième leçon : Pour les lionceaux Quatrième leçon : L'idée héroïque Cinquième leçon : La dialectique de l'honneur Sixième leçon : Le Tombeau Septième leçon : Le filet de Vénus Huitième leçon : L'amour Neuvième leçon : La dialectique intime de l'ambition. Dixième leçon : Les comptes de l'avare Onzième leçon : Pourquoi le faire ? Douzième leçon : La vertu intellectuelle Treizième leçon : L'obstination

l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence