Différence Marx Sartre

d’assurer l’intérêt commun que les sentiments altruistes. En effet, il existe une main invisible par laquelle la somme des intérêts particuliers devient intérêt général. Marx fustige la conception libérale en ce qu’elle pose l’unité de la société et méconnaît les rapports de force qui s’exercent entre les classes sociales. Ajoutons que pour Marx la nature de l’homme est sociale. - Société et communauté : Tönnies distingue la communauté de la société. Dans la communauté prédominent les liens familiaux, amicaux

surprenants- sauf pour les esprits qui en restent à l’idée d’une séparation radicale et mythique entre l’homme et l’animal . Si l’on ressitue l’espèce humaine dans l’ensemble de l’évolution biologique, comme on le fait depuis Darwin, on ne voit pas de différence de nature, mais seulement de degré entre le psychisme animal et humain. Certes le psychisme humain reste infiniment plus riche, mais il est facile d’imaginer qu’en fonction de leur degré d’évolution biologique, toutes les autres espèces doivent

les idées, les sciences, les arts, les sociétés changent continuellement. Il en est de même pour la création individuelle : l’individu est pris dans le mouvement historique et ne peut penser en dehors de l’esprit de son temps : le Zeitgeist. Marx matérialise la thématique d’Hegel. Lutte des classes orientée à l’évolution du monde. Nietzsche L’homme pour être bien - Fin des idoles : les lumières considèrent la Science, la Raison, la Démocratie comme des valeurs idéales - Nihilisme :

les atomes sont éternels, immuables et indivisibles. » Cette liste n’est pas complète mais regroupe les philosophes les plus célèbres de cette époque. Principaux courants philosophiques : L’exemple grec : Socrate, Platon et Aristote… La différence entre cette période et celle vu précédemment, c’est qu’on a remplacé l’étude de la nature par celle de l’homme. En 450 avant JC, Athènes devient capitale culturelle. La civilisation grecque est florissante au Ve siècle av. J.C., mais il existe

e qui différencie les formes et les couleurs produites par le peintre – artificielles – de celles que nous percevons soit dans la nature, soit dans des tableaux. Dans cette différence, mythe mimétologique d’une continuité sans solution entre la nature et sa représentation picturale. Ce mythe en rencontre un autre : celui de l’immédiateté du regard : report sur les formes et les couleurs la propriété d’être perçues immédiatement. Prééminence de la peinture sur la poésie. Ce faisant, nous oublions

l’humain. La Nature d’un côté, la culture de l’autre. Du coup, l’idée qu’il puisse y avoir une « nature humaine », comme il y a une nature de la plante ou de l’animal fait problème. L’homme n’est pas comme un objet utilitaire ou une moisissure, explique Sartre. Seul sa pensée prescrit ce qu’il peut être. L’homme n’est pas « naturel ». L’homme est laissé à lui-même dans la nature en ayant à charge, à travers sa propre culture, de former une humanité que la nature ne peut pas former pour lui. Tel est le rôle

individus et dans son incitation à agir pour vivre ("les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer" (4). Cet humanisme de la responsabilité et de l'action alimentera ensuite les travaux de Sartre et de Merleau-Ponty. Et puis agir, comme l'a montré Tony Lainé (5), a bien à la fois, en même temps, un sens très individuel et un sens social : c'est cet agir, totalement différent du faire animal, qui institue l'homme comme individu membre de la

début du Marxisme . -Le marxisme propose un cadre générale de la compréhension du pouvoir en distinguant l'infrastucture économique et la super structure politique qui sont considéré comme des élement de la super structure politique . Mais pour Marx la relation qui existe entre l'infrastructure éco et la super structure politique est une relation de cause , soit que les propriétaires des moyen de production (soit l'infrastructure) crée des instrument de domination politique et industrielle. Soit

Suivent d'amères déceptions relatives à l'attitude de nombreux amis, en particulier, celui qui demeurera jusqu'à la fin de sa vie son maître et son amant, Martin Heidegger. { De 1931 à 1939 Elle réside à Paris. Au contact d'intellectuels de l'époque, Sartre, Raymond Aron, Stéphan Zweig, Bertolt Brecht, elle milite dans des organisations sionistes et facilite le départ vers la Palestine de nombreuses personnes. Après des séjours dans les kibboutz, elle revient émerveillée mais préoccupée par l'aveuglement

pratique. La théorie est intellectuelle : c’est la réflexion. Socrate veut faire la différence entre le vrai et le faux, le juste et l’injuste, le bien et le mal. Un épicurien sait apprécier le moment présent. Les différents épicuriens sont EPICURE, DEMOCRITE, LUCRECE… Ils ont le souci que l’homme soit heureux, la peur de la mort. SPINOZA, XVIIe siècle : veut délivrer de la superstition. Philosophes des Lumières : MARX : « Nos prédécesseurs ont pensé le monde, il s’agit de le transformer ». La philosophie