Déterminisme Hasard Finalité

solution optimal dans les sciences sociales. Cela signifie que le règlement du problème social se traduit par la prise d’une décision plus que la recherche d’une solution. La gestion est une discipline où l’interventionnisme l’emporte sur le déterminisme, la logique des acteurs sur celle du système. Une science herméneutique Comme la gestion s’intéresse aux systèmes de comportements et d’actions au sein des organisations ainsi qu’à la signification des situations et des conduites qu’on observe

l’allocation de ressources rares entre individus, l’activité économique sera de combiner le mieux possible les moyens rares pour atteindre des fins alternatives ». En tout temps, les hommes ont affaire à des choix, il faut économiser des moyens avec des finalités propres à chaque individu. Pour Polanyi, cette démarche s’apparente à une définition formelle de l’économie. Cela signifie que c’est la forme d’un comportement qui va caractériser l’économique. L’économique va s’engendrer dans son comportement

qu’il ne faut pas non plus pensés qu’ils sont des élus : tt le monde peut essayer d’e artiste. Kant : le beau est paradoxal : une œuvre d’art n’est pas la représentation d’une belle chose mais la belle représentation d’une chose, le beau est une finalité sans fin (inutile, sert juste au plaisir : « l’art pour l’art »), plaisir désintéressé : non lié à l’existence réelle de la chose (on peut aimer un paysage peint qui n’existe pas). Aristote : l’art sert à se purger, se purifier de ses passions (catharsis)

II- L’histoire de l’art selon Hegel Puis nous partirons de l’art contemporain, qui met en question le statut de l’art, et nous poserons quelques grandes questions qui intéressent la réflexion philosophique sur l’art : - il relève souvent du hasard, et non du savoir-faire (d’ailleurs de plus en plus on ne « fait » rien) : tout le monde peut-il être un artiste ? - l’art contemporain est plus conceptuel qu’esthétique, peut-on parler d’un langage de l’art ? l’art peut-il informer, exprimer

réflexion sur la liberté de l’être et le déterminisme : comment peut-on concilier la liberté individuelle et l’ordre voulu par Dieu ? En face de l’absurdité apparente, l’ange Jesrad apporte une explication partielle : l’incohérence de notre destinée est la conséquence d’une vue limitée. Si nous avions plus d’élévation spirituelle, nous pourrions mieux juger de l’ordre universel. La position de Voltaire est alors proche de celle de Leibniz : "il n’y a point de hasard : tout est épreuve ou punition, ou récompense

est totalement imprédictible, indéterminable. Car nul n’étant véritablement apte à connaître à l’avance toutes les implications (توريط) de ces décisions, note le professeur A.KOHN chacun doit laisser une part importante au hasard lorsqu’il fixe un choix (André Kuhn). Le déterminisme imprédictible qui exprime l’impossibilité humaine de contrôler tous les facteurs. Cette idée qui véhicule de la théorie DEACI est s’oppose à la causalité efficiente (Leibneiz 1716) qui considère que tout fait a un antécédent

proche. Le bar semble engager sur la voie de la discorde et de la solitude. Provocant parce que, d'une part, le mal social le plus combattu depuis la nuit des temps est bien le culte de la différence et toutes les théories s'y rapportant ayant pour finalité le cloisonnement de l'homme. Provocant d'autre part, parce que la vocation d'un lieu de réjouissances publiques est de concilier les humeurs individuelles, de les fondre dans une certaine convivialité. L'appellation "Le Divorce" contredit a priori

Tout d’abord, selon lui, l’hérédité des caractères innés jouerait un rôle plus important que les caractères acquis par l’éducation. Il tend également à considérer qu’un Homme serait prédéfini, alors que chaque homme est en quelque sorte le fruit du hasard. C’est de cette théorie que naît son point de vue selon lequel une intelligence, ou certaines qualités sont fixées par les classes sociales : les ouvriers par exemple ne pourraient acquérir le même niveau intellectuel que des bourgeois, plus éduqués

d'un code d'honneur que l'individu se fixe et qu'il décide d'appliquer ou non1. Cependant, la morale peut être collective, et dans ce cas, elle s'apparente au droit. La morale et le droit travaillent tous deux de manière coordonnée, en ayant pour finalité l'amélioration de la vie en société. Il existe différentes théories du rapport entre la morale et le droit. Les auteurs ont recours à l'image de deux cercles pour illustrer les rapports de la morale et du droit1. Chez certains, ces deux cercles

l’acquisition ou le maintien de la classe militaire dans la hiérarchie sociale. La propriété, la civilisation et la politique ont-elles ainsi enfanté la guerre ? Deux postulats philosophiques s’affrontent sur la question des causes de la guerre : le déterminisme et le libre arbitre. Si l’univers est mû par la guerre, les hommes ne sont alors que les sujets d’une volonté aveugle qui les transcendent. Il en découle que l’homme n’est pas responsable de ses actes et donc pas responsable de la guerre. Mais