Est Il Juste De Désobéir Aux Lois

la morale et autres sources prescriptives de comportements. Quoique la justice soit un principe à portée universelle, le juste apparaît pouvoir varier en fonction de facteurs culturels. La justice est un idéal souvent jugé fondamental pour la vie sociale et la civilisation. En tant qu’institution, sans lien nécessaire avec la notion, elle est jugée fondamentale pour faire respecter les lois de l’autorité en place, légitime ou pas. La justice est censée punir quiconque ne respectant pas une loi au sein de

néokantien de la pyramide des normes 3 C. Peut-on juger le droit ? 3 1.La querelle du droit naturel et du droit positif 3 2.Ce qui est légal est-il nécessairement juste ? 3 3.L’équité : un mécanisme correcteur de la justice légale 3 III. La justice comme finalité politique et sociale : l’injonction pratique d’une réconciliation du juste et du légal 3 A. Justice et égalité 3 1. Egalité, identité, différence : travail de distinction 3 2. Inégalités naturelles et inégalités sociales : 3 3. Egalité arithmétique

tort à qqun est un acte injuste.Quel est le premier argument des Lois ? En quoi cela nous éclaire-t-il sur le recours à la prosopopée ?Le premier argument des Lois est que le refus du verdict (qui est le fondement de tout le système de lois) contribuerait à la perte à la fois des Lois et de l’État. Si les Lois ne tolèrent pas la désobéissance, elles ne tolèrent que l’obéissance ou bien la persuasion. Socrate doit son obéissance aux Lois car elles exigent le respect comme les parents : « N’est-ce pas

Devoir Devoir = obligation Si je dois obéir j’ai la possibilité de désobéir Il s’adresse à nous en tant qu’ordre, c’est de l’impératif que l’on pourrait pensé catégorique et il nous semble qu’il nous est impossible de nous y soustraire. Le devoir : quelque chose qui nous dépasse ? Qui donne ses ordres ? La société, une hiérarchie, Dieu. Quel est le fondement du devoir ? Qui donne cet ordre ? Qui formule cet impératif ? Le procès D’Eichmann : il ne cesse de répéter «  je n’ai fait que

ca deff s'impose comme celle d'un rapport qui est la JUSTICE . Le droit est uen regle écrite dans un code mais pour les anciens le droit n'est pas ce que dit la loi mais le droit un rapport sociale, le rapport de justice , le rapport de ce qui est juste . En grecques apparaitrait souvent l'esxpression "Thémis estin " = convenable . Elle crée ce qui est CONVENABLE , conforme a un ordre , dont tout le monde convient , ce qui nous permet de venir ensemble . De ce point de vue on comprend que thémis est

fabriqué afin qu’ils puissent fonctionner selon des règles fixes. II-LE MONDE A ETE CREE SELON UN PLAN. L’univers et tout ce qu’il contient fonctionnent selon des règles fixes et immuables que nous appelons les lois de la nature. Plus la science fait des découvertes concernant ces lois, plus nous sommes certains que quelqu’un a prévu tous les détails de l’univers, qu’Il l’a créé et qu’Il le fait fonctionner selon son plan. Ce quelqu’un, c’est Dieu le créateur Tout Puissant et Sage. Il est le Seigneur

même le détruire. Ainsi, des conflits (qui peuvent être violents) peuvent se produire. Enfin, par définition, l’état de nature n’est pas un état dans lequel il existe des règles, des lois, la morale, les notions du Bien et du Mal ou du Juste et de l’Injuste. Dans l’état de nature, tout homme est dépourvu de règles, de lois. Les hommes sont libres de faire ce qu’ils veulent, c’est pour cela que Hobbes dit que les passions des hommes et les actions qui en découlent ne sont pas des péchés. (Texte 6). L’unique

les termes généraux de la loi. Le caractère impersonnel et général de la règle de droit n'est pas absolu, car si la règle de droit définit toujours une situation précise, elle ne concerne toujours qu’un nombre limité de personnes (par exemple, les lois définissant les droits et devoirs des propriétaires fonciers valent potentiellement pour tous les individus, mais ne concernent, dans les faits, que les individus bénéficiant d'un patrimoine foncier). Ces caractères ne sont pas propres à la règle

idéaliste. On peut s’en étonner puisque l’on sait que l’approche de l’auteur de l’Esprit des lois est considérée habituellement comme « positiviste », donc diamétralement opposée à celle d’un Platon ou d’un moraliste idéaliste (tel que Kant, par exemple). On se demandera donc si le platonisme de Montesquieu est avéré, et s’il est cohérent avec l’approche plus généralement empiriste de l’auteur l’Esprit des lois. Il faudra également répondre aux objections des philosophes empiristes, ou même relativistes

connais le sens puisque je suis moi aussi capable de l'endurer. La pitié est donc la cause unique de cinq effets, qui sans elle demeureraient inexplicables : « c'est elle » qui nous rend capables de compassion ; « c'est elle » qui, en l'absence de lois positives, vient limiter nos désirs égoïstes ; « c'est elle » qui nous incite, non à préférer le bien d'autrui au nôtre, mais à ne pas préférer absolument le nôtre au sien, en cherchant autant qu'il est possible à ne pas le léser dans notre quête légitime