Ethnocentrisme

comportement barbare. Rejet des coutumes européennes → « nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières » montre que pour les Européens, seule leur philosophie et leurs coutumes sont les bonnes (ethnocentrisme) Critique du mode de vie des pays dits civilisés → opposition entre « nous » (vieillard et Tahitiens) et « tu » (Bougainville) « distinction du tien et du mien » (pronoms possessifs), « nous sommes heureux » et « tu ne peux nuire à notre bonheur »

« sauvages moins évolués » devant des cannibale, etc.). Les différences culturelles éprouvées affectivement renvoient chacun à l’idée qu’il est plus humain que les autres. Juger les cultures et les comparer est donc impossible objectivement, sans ethnocentrisme, car il faudrait ne pas suivre la vision du Bien et du Mal de sa culture, mais alors quelle vision adopter ? Y a-t-il une moralité universelle ?  Y a-t-il une réponse universelle à la question du devoir moral « que dois-je faire ? » ? Peut-on

le 2ème paragraphe de la 3ème partie, à la place de la référence à l’Humanisme et aux Lumières, faire référence à Lévi-Strauss qui montre comment, grâce à l’ethnologie, notre pensée s’élargit et se libère des préjugés propres à notre culture (= ethnocentrisme). La connaissance approfondie des autres cultures nous libère de notre attachement inconditionné et inconscient à notre culture. Conclusion : Notre culture, même si elle est d’abord subie, est un point d’appui inaliénable. Elle nous fait homme

c’est-à-dire l’homme qui ne s’est pas libéré techniquement de la nature, devient du même coup le barbare, autrement dit, celui qui n’a pas de civilisation. La démarcation Homme/Nature devient une norme de discrimination et de hiérarchisation. 2 Ethnocentrisme La vision que nous avions de la nature est un héritage de nos pratiques ethnocentriques. L’anthropologie, la rencontre de la diversité des peuples a pu permettre d’établir que la nature n’est en rien un universel. Les travaux de

...29 Discrimination systémique........................................................................................30 Discrimination « raciale ».........................................................................................30 Ethnocentrisme .........................................................................................................31 Ethnisme ...................................................................................................................31 Ethnophaulism

conscience transcendantale. Ainsi fut donc pensé le mana. Pourtant, Mauss pressent que celui-ci n’est pas seulement une projection de la raison dans les choses. En effet, il le dit abstrait et concret, qualité et état. Duvignaud affirme que c’est son ethnocentrisme qui le garde encore prisonnier de cette idée, que le mana est en fait « une force indépendante concentrée dans un lieu, un corps, un fragment d’espace et la croyance des hommes enfoncée dans une durée qui altère tout ce qui se fige. C’est une

attentat, soumission de la femme etc… * En ce qui concerne la famille du garçon : Les raisons qui font qu’ils n’acceptent pas la jeune fille seraient qu’elle est Française et non musulmane. De plus les Algériens sont réputés pour leur ethnocentrisme, c’est-à-dire qu’ils accordent une très grande importance à leur culture et à leur mode de vie. La religion prend une place très importante dans leur vie est le mariage musulman dit le «  Hallal » ne peut s’effectuer avec un non-musulman. Il

péjorative : il s’oppose au libéralisme, à l’individualisme, au rationalisme, au cosmopolitisme, et à l’universalisme. Il tend à contrôler les opinions et comportements des membres de la communauté. Il fait allusion à une forme de sociocentrisme ou ethnocentrisme. En bref, il est mal perçu de parler de communautarisme aujourd’hui, car il renvoie au principe d’exclusion de « l’autre » et peut connaître des dérives. Si le communautarisme menace les droits individuels, met en danger l’égalité et risque d’enfermer

glorieuse convergence avec la certitude la plus fruste du sens commun, l’image de l’homme primitif véhiculée par les « savants » : le Sauvage écrasé par son environnement écologique[…] » Sahlins cherche à démontrer que ces préjugés sont faux, de cet ethnocentrisme de ces « savants » qui consiste à en faire un modèle unique est vu à travers le prisme d'une perspective européenne. 4. Thèse de l’auteur Clastres développe sa thèse à travers son travail. Il se demande « Pourquoi les sociétés

musée ait été construit autour de la collection permanente. Enfin c’est une « leçon d’humanité indispensable à notre temps » car ce musée fait connaître les civilisations d’Afrique, d’Asie, d’Océanie et des Amériques. Ainsi l’Europe renonce à son ethnocentrisme et rend justice aux cultures dites longtemps « primitives ». C’est en 1988, soit à peu près une cinquantaine d’années après la seconde guerre mondiale que la décision de construire un musée juif est prise. Sur 165 projets, c’est celui de Daniel