Fétichisme de la marchandise

inegalité patrimoine vont se reconstituer c'est l'intensification des pol de libre echange 09-02-15 Durant les 30 glorieuses , les exportations de marchandise = bcp augmenter , si le monde = fermer a la libre circu des capitaux = de plus en plsu ouvert depuisq les accord du gatt A partir des annés 70 on a intensifier , cette liberté de circulation des marchandise en faisant tomber encore d'avantage les droits de douanes (Tokyo round) Les etats vont egalement décider ds les années 1970 d'abandonner le

culture de l’argumentation, de la communication ouverte, transparente face aux potentialités de guerre face à l’URSS. Il y a une nécessité d’apport de social dans les techniques de communication. Il s’oppose à la transformation de l’information en marchandise. L’avancée de l’entropie est proportionnelle au recul du progrès. Conclusion : Distinguer la cybernétique au sens strict de la théorie de l’information qui construit une définition quantitative. Le traitement de l’information vise à la

définitive dans la consommation, tant sont grands les rapports fétichistes qu’elle entretient avec les objets qu’elle acquiert. Elle s’en délecte, les saisit du bout des doigts avec beaucoup de tact. Si l’on s’intéresse au caractère fétiche de la marchandise, on peut approfondir la réflexion et mettre en perspective la brève notation descriptive du sociologue avec ce que dit Marx dans le livre I du Capital : « La forme valeur et le rapport de valeur des produits du travail n’ont absolument rien à

consensuelle. Le système actuel qui focalise l’identification de l’œuvre à l’artiste génère des effets induits tels que l’œuvre est parfois seconde par rapport à la signature. Pour Moulin (1995), « Le fétichisme de l’auteur a pris le relais du fétichisme de l’œuvre : c’est la signature qui est devenue marchandise » Cette dérive est encore plus accentuée par la prolifération des multiples érigés en œuvres d’art. En passant au multiple[2]. L’artiste fait passer l’œuvre d’art dans le champ des biens reproductibles

qui sont en déficit. Il y a conflit entre les nations pour s’approprié une quantité de monnaie donné, qui existe en quantité limité. * La richesse du pays est identifiée à la richesse du souverain. A ce stade théorique les échanges de marchandises entre pays sont toujours considérer du point de vue des mouvements de capitaux monétaires impliqués. Les théories de Smith et Ricardo sont construites contre le mercantilisme, c’est à la fois contre le protectionnisme et contre la vision monétaire

à imposer la domination plus fermement que l'absolutisme auparavant. Et de quelle manière? A travers la foi dans les biens materiels, les marchandises. Mais, comme Marcuse remarque, ce n'est pas le matérialisme de cette forme de vie qui est faux, mais la non-liberté et la répression qu'elle recèle: "réification totale dans le fétichisme totale de la marchandise".7 A ce propos il parlera aussi de 'dimension libidinale de l'économie', où les échanges d'argent e la conservation des entreprises résident

mode d'interaction propre au capitalisme : l'autonomie et la souveraineté individuelles se reflètent dans les rapports internationaux. L'homogénéisation planétaire reflète l'anomie sociale résultant de la mise en équivalence généralisée des marchandises, des capitaux et des individus considérés comme force de travail. La standardisation technique, l'hégémonie du modèle occidental de consommation, l'extension des réseaux communicationnels et des flux financiers aboutissent à l'aplatissement des

isolés chacun sur son île, une construction théorique est possible. Derrière le marché, il y a des institutions, des conventions, des règles, en un mot une « organisation » [Bidet, Duménil, 2007]. Derrière les marchandises, il y a des rapports sociaux dissimulés par le « fétichisme » de la marchandise. 12 . 13 A. Smith [1991], tome 2, p. 337 et 332. . Marx K., 1847, Misère de la philosophie, Réponse à la Philosophie de la misère de M. Proudhon, Paris, Gallimard, La Pléiade, tome 1, 1965. 14 . Cela

jamais été mis en évidence par les pères de la régulation alors même qu'ils identifient le rapport salarial et la monnaie comme les deux formes institutionnelles-piliers du capitalisme (Boyer, 1995, Aglietta, 1995) à l'instar de deux des trois « marchandises fictives » selon Polanyi (1944). Par ailleurs, concevoir le changement technique comme un élément endogène du régime de croissance (Amable, 1995) appréhendé sous l'angle de sa cohérence ou de sa compatibilité avec l'ensemble des formes institutionnelles

avec l’autre. L’espace collectif de la ville contemporaine a pour principe fondateur l’échange. Il accueille à la fois des formes d’interactions institutionnalisées et des relations libres entre citoyens. Carrefour des mobilités, théâtre de la marchandise, l’espace collectif est constitutif de l’identité historique des villes, qu’il permet de projeter vers l’avenir. Améliorer le milieu urbain, c’est améliorer la vie collective et personnelle, y réintégrer l’échange. Regarder la ville autrement, modifier