Gilles Deleuze

précisément où elle est subjective, c’est-à-dire où elle réduit le philosopher à une démarche individuelle, et à la limite singulière. Comment alors rendre compte de la dimension universalisante du philosopher ? La philosophie comme « idiotie » Gilles Deleuze, dans l’un de ses cours, développe le thème du philosophe comme celui qui est ou joue à être « l’idiot », de Socrate à Dostoïevski. Que signifie exactement ce thème ? Il faut, pour le comprendre, se référer à Descartes, quand il oppose la définition

(dir. publ.), De l'histoire du cinéma, Éd. Complexe, 1998, p. 50-52. 4 Ici : refus de se soumettre à des normes Page 14 sur 20 Texte 26 Dans ce texte délibérément provocateur, le philosophe Gilles Deleuze explique que le but du En effet, le cinéma dont nous parle ici Gilles Deleuze a une vocation esthétique . Or le but d , tout au contraire, comme le souligne aussi Mac Luhan, doit être -communiquant : « Quel est le rapport de l'art avec la communication . En revanche, il y a une chose

le modernisme ne sont pas des époques ou courants en soi, mais plutôt des attitudes philosophiques. Ensuite, nous analyserons la polémique postmoderne qui est née en France. En analysant les travaux de Lyotard, Foucault, Baudrillard, Derrida, Deleuze et d’autres philosophes, nous serons amenés à définir l'essence du postmodernisme, c’est-à-dire ses composantes les plus importantes, qui distinguent la culture postmoderne de la culture non-postmoderne. Finalement, nous analyserons l’influence

la nature : chasteté, anorexie, culte de la beauté et de l'artifice. Après la descente dans le tragique de l'« instinct » jusqu'à l'apocalypse de Germinal, Zola retrouvera la nature comme fécondité, promesse de renouveau et d'avenir radieux. Gilles Deleuze a proposé une définition du naturalisme comme catégorie esthétique, caractérisée par le doublage d'un « milieu déterminé » par un « monde originaire » fait de « pulsions », qui « prolonge le réalisme dans un surréalisme particulier ». ŒUVRES :

fut Hannah Arendt.[citation nécessaire] Critique du progressisme[modifier | modifier le code] Alain Finkielkraut critique ce qu'il considère être des illusions de « la pensée issue de 68 » et ceux qui l'accompagnent : les philosophes postmodernes, Gilles Deleuze et Félix Guattari, et plus généralement le progressisme qui façonnerait la vision de la politique et de l'histoire. Il s'est opposé avec constance à la « pensée de la période 68 », pour son aspect libertaire ainsi qu'à ce qu'il appelle « l'idéologie

Farge) (1982).   Edition des autres textes publiés de son vivant par Foucault: Dits et Ecrits, Paris, Gallimard, 1994. 4 volumes, publiés sous la direction de Daniel Defert et François Ewald.   Littérature secondaire (à titre indicatif) Gilles Deleuze, Foucault, Paris, Ed. de Minuit, 1986. Georges Canguilhem, "Mort de l'homme ou épuisement du Cogito", in Critique, juillet 1967. -- "Sur l'Histoire de la folie en tant qu'événement", in Le Débat n°'- (1984). Hubert Dreyfus et Paul Rabinow, Michel

par sa démarche réflexive, par son travail personnel de raisonnement, voire de documentation sur les éléments offerts à son regard, de reconstituer mentalement la mémoire de Champollion ainsi activée. Réinvention ironique de la tradition Le « Deleuze Monument » par T. HIRSCHHORN  , dans un registre ironique post-dadaïste, pour l’exposition «  La Beauté » à Avignon en l’an 2000, exploite comme dans l’hommage à Champollion, le même rapport à la mémoire et à l’espace : le spectateur doit avoir

en se moquant et en faisant rire de l’incongruité d’une situation ne cherche pas pour autant à la justifier ou l’expliquer par une critique de la vie réelle. Une conception logique du nonsense ou le nonsense, un exercice de logique En 1969, Gilles Deleuze étudiant le nonsense victorien, commente l’œuvre de Lewis Carroll parle de coprésence du sens et du non-sens (par opposition à la logique du vrai et du faux, exclusifs l'un de l'autre) : 9 Nicolas Cremona, « Nonsense » in L'humour : tentative

société, et en même temps profiter de tout ce qu'elle peut apporter à mon enrichissement personnel. "Moi, je ne suis rien d'autre que mes objets passés, mon moi n'est fait que d'un monde passé, précisément celui qu’autrui fait passer", disait Gilles Deleuze dans La Logique du sens. Il est donc nécessaire de faire preuve de disponibilité critique pour être soi même. Je dois en effet être ouvert aux autres mais toujours mesurer et analyser ce qu'ils m'apportent pour le rendre mien. Je dois être

d’une génération pour laquelle se rendre visible au plus grand nombre, laisser sa signature visuelle, quitte à s’affranchir des lois et des règles communes, c’est exister, c’est – paradoxalement – faire société. À l’opposé de la philosophie de Gilles Deleuze ou Jean-Paul Sartre dans laquelle la dimension subversive de l’individualisme émancipateur se construit en écho à un marxisme qui pense le collectif, la « boîte à outils idéologique » du Street art est plutôt à chercher du côté de l’ultralibéralisme