Glaucon

autres. En conséquence, plusieurs philosophes, dont Glaucon, se posent la question suivante : L’injustice est-elle plus profitable que la justice ? L’un des penseurs les plus illustres de l'histoire de la philosophie conteste rigoureusement cette idée. D’après ce philosophe, du nom de Socrate, il est impossible que le mal l’emporte sur le bien. De ce fait, il considère que l’injustice et la justice représentent respectivement le mal et le bien. Glaucon, lui n’est pas, pratiquement, convaincu de l’opinion

les séparent des gens ; c’est par-dessus qu’ils montrent leurs merveilles. GLAUCON — Je vois, dit-il. SOCRATE — Vois aussi, le long de ce muret, des hommes qui portent des objets fabriqués de toute sorte qui dépassent du muret, des statues d’hommes et d’autres êtres vivants, façonnées en pierre, en bois, et en toutes matières ; parmi ces porteurs, comme il est normal, les uns parlent, et les autres se taisent. GLAUCON — C’est une image étrange que tu décris là, dit-il, et d’étranges prisonniers

en scène plusieurs personnages, Socrate, Thrasymaque, Céphale de Syracuse et son fils Polémarque, Glaucon et Adimante, frères de Platon, Clitophon, homme politique athénien et également, bien qu’ils ne prennent pas part au dialogue : Lysias, Euthydème et Charmantide. Résumé des livres :Livres ICe simple livre d'introduction raconte les rencontres de Socrate avec ses différents interlocuteurs : Glaucon, Adimante, et d'autres.Livres IIGlaucon soutient à Socrate qu'on n'est jamais moral par désir de

écrites)?Réponses : Par impuissance de pouvoir la commettre1) Nous n'en avons pas toujours les moyens2) Nous ne pouvons pas la commettre par toute impunité« Nous ne sommes justes que parce que (tant que ) nous ne pouvons pas faire autrement » C'est Glaucon qui le dit ici, mais il n'est que le porte-parole de Thrasymaque. Adhage « faire de nécessité vertu »Récit de la fable : Gygès est supposé se conduire conformément à la loi, être juste. Après un gros orage, il découvre une grotte. Un cadavre ayant

qu'il considère comme l'unique constitution idéale (l'aristocratie). Aristocratie : modèle idéal de la timocratie. Glaucon est le frère de Platon, dialogue avec Socrate (qui défend les idées de Platon). Platon parle à travers Socrate. Il met en scène Socrate car le texte est largement inspiré par les événements de sa jeunesse et notamment la mort de Socrate. Glaucon apparaît comme un homme docile, il accepte de laisser à Socrate toutes les libertés nécessaires pour développer ses opinions

malade qui ne veut pas changer de régime.3) [427ab] Parce que ces lois ou sont inutiles, ou découlent des instructions précédentes. 4) Pour tout ce qui regarde le culte, il suffit de s'en remettre à Apollon. La cité est donc fondée (p. 179). II - GLAUCON ET SOCRATE : PARALLÉLISME DE LA JUSTICE DANS LA CITÉ ET DANS L'INDIVIDU (427c-444a, pp. 179-197) - A - 427c-432a, pp. 179-187. - La justice dans la Cité.1) [427c-31a, pp. 179-184] Les trois vertus de la Cité parfaite : - sagesse, c'est-à-dire, prudence

Platon y expose et défend. Sommaire 1 Histoire des éditions de la République 2 Cadre dramatique 2.1 Personnages du dialogue 2.2 Citations 2.3 Lieu 3 Résumé de l’œuvre 3.1 Livre I 3.2 Livre II 3.3 Livre III 3.4 Livre IV 4 Retour avec Glaucon au problème de la justice[30] 4.1 Énonciation des quatre vertus cardinales de la Cité 4.2 Livre V 4.3 Livre VI 4.4 Livre VII 4.5 Livre VIII 4.6 Citations 4.7 Livre IX 4.8 Livre X 4.8.1 Bannissement de la poésie 4.8.2 Immortalité de l’âme

la première personne et emploi donc le « je » et Glaucon un second narrateur imaginaire. Premièrement on remarque que le texte comporte deux grandes parties principales et une morale. La première se passe dans la caverne et l’autre se passe à l’extérieur de la caverne. Pour mieux le comprendre on va tout d’abord procédé à un bref résumé. Le narrateur principal, Socrate, décrit un tableau de prisonniers dans une caverne à un de ses disciples Glaucon. En effet ces derniers sont emprisonnés dans une

qui ne veut pas changer de régime. 3) [427ab] Parce que ces lois ou sont inutiles, ou découlent des instructions précédentes. 4) Pour tout ce qui regarde le culte, il suffit de s'en remettre à Apollon. La cité est donc fondée (p. 179). II - GLAUCON ET SOCRATE : PARALLÉLISME DE LA JUSTICE DANS LA CITÉ ET DANS L'INDIVIDU (427c-444a, pp. 179-197) - A - 427c-432a, pp. 179-187. - La justice dans la Cité. 1) [427c-31a, pp. 179-184] Les trois vertus de la Cité parfaite : - sagesse, c'est-à-dire

sorte que ce n'est même pas la peine d'essayer d'y monter? Et si quelqu'un tente de les délier et de les conduire en haut, et qu'ils le puissent tenir en leurs mains et tuer, ne le tueront-ils pas? Sans aucun doute, répondit-il. Maintenant, mon cher Glaucon, repris-je, il faut appliquer point par point cette image à ce que nous avons dit plus haut, comparer le monde que nous découvre la vue au séjour de la prison, et la lumière du feu qui l'éclaire à la puissance du soleil. Quant à la montée dans la