Gorgias La Liberté

LA MORALE : LA LIBERTÉ , LE DEVOIR, LE BONHEUR. | I- Le bonheur comme fondement de la morale. → Aristote constate que toute activité est finalisée, a lieu par rapport à buts. Différence hypothèse déterministe car causes motrices/finales. → Le but = un bien. Le désir = réaliser un certain nombre de buts. Parmi activités, deux grands types : praxis et poesis. Mais : lorsqu'un fabrique est-ce qu'on ne s'améliore pas ? Oui mais pr réflexion, on utilise deux aspects. → Hiérarchie entre les

ne peut en aucun cas passer pour le traitement unique et idéal du sujet. "Je suis libre, je fais ce que je veux!" entend-on parfois comme revendication d'une liberté intégrale qui serait la condition d'une sensation de plaisir. De là, les lois, règles, ordres et interdictions apparaîtraient comme autant de freins à cette prétendue liberté. Pourtant, celui qui n'obéït qu'à ses désirs propres, sans référence à quelque loi que ce soit est-il aussi libre qu'il le croit ou n'est-il pas au contraire asservi

toi qui est visé, je voudrais qu'elle [la conversation] progresse de façon à rendre parfaitement évident pour nous ce dont elle traite. Platon, Gorgias, 390-385 av. J.-C., 453-b. Vois-tu, je le répète, si je pose des questions, c'est pour que notre conversation puisse se développer de façon cohérente, pas du tout pour te mettre en cause. Platon, Gorgias, 390-385 av. J.-C., 454-c. Converser Le dialogue, comme forme littéraire, est construit sur le modèle de la conversation, et met en présence deux

responsable de ce qui nous arrive et en grande partie échappe, telle est l'énigme que met à jour tout processus éducatif. Cette part d'impossible nous pourrions aussi bien la nommer de son nom si galvaudé : liberté, cette "atroce liberté " précisait le poète surréaliste René Crevel. Liberté qui met en demeure tout être humain d'être responsable, c'est à dire d'avoir à répondre en parole, face à ses frères et soeurs en humanité, de ce qui lui arrive. Comme le précise Jacques Lacan dans un article

atteint toute leur force, il faut être capable de leur donner satisfaction par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent. […] [L]e luxe, l’intempérance et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constituent la vertu et le bonheur. Platon, Gorgias Le désir est souffrance : Tout vouloir procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix

La liberté   Les enjeux de la notion – une première définition               La liberté désigne habituellement l’état de ce qui n’est pas soumis à unecontrainte. Agir librement, c’est agir sans contrainte. Il n’y a que les êtres vivants qui peuvent être libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agirspontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une

principale raison d'être du droit de punir, se limite à décrire les diverses infractions et à déterminer les peines à infliger à chacune d'elles. LA PEINE : La peine peut être définie comme la privation ou la restriction d'un bien juridique (vie, liberté, propriété, etc.) établie par la loi et appliquée par l'organisme judiciaire compétent à toute personne déclarée coupable de la commission d'un délit à la suite d'un procès juste et équitable. 3) Par qui et pour qui est-il exercé ? PAR QUI

non aux mensonges, dire non aux discours qui tentent de nous bercer d'illusions. Dire non « au monde, au tyran, au prêcheur » comme se le demande Alain. Dire non en ce sens signifie refuser tout ce qui tend à exercer une censure et limiter notre liberté de penser par nous-même. Un tel refus semble bien nécessaire puisque le monde, le tyran et le prêcheur peuvent nous induire en erreur. - Le monde en effet se présente à moi sous tant d'aspects différents que je peux avoir du mal à le déchiffrer

parole de celui qui est dans l’agora, le centre, n’est pas celle de l’esclave ; lorsque le Christ ressuscité apparaît à ses disciples, il est « au milieu » d’eux, ce qui voulait déjà tout dire. Longtemps, les notions de « droit de parole » et de « liberté de parole » ont articulé, dans la typographie même, la dialectique du jeu social, des solidarités et des ruptures symboliques et, bien sûr, le rapport de la loi et du désir. Préciser brièvement le dire de cette parole revient donc à s’interroger sur

La liberté désigne habituellement l’état de ce qui n’est pas soumis à une contrainte. Agir librement, c’est agir sans contrainte. Il n’y a que les êtres vivants qui peuvent être libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agir spontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car