Gorgias La Liberté

forme de vengeance primaire, cruelle et sanguinaire. En replaçant ce principe dans son contexte, cependant, on constate qu’il exprime l’apparition d’un souci de justice venant rompre avec l’esprit de vengeance. Levinas, dans son ouvrage Difficile liberté, interprète avec finesse les exigences de la loi du talion comme une avancée majeure de la sphère de la justice. « Dent pour dent, oeil pour oeil – ce n’est pas le principe d’une méthode de terreur (…) ce n’est pas une façon de se complaire dans

forme de vengeance primaire, cruelle et sanguinaire. En replaçant ce principe dans son contexte, cependant, on constate qu’il exprime l’apparition d’un souci de justice venant rompre avec l’esprit de vengeance. Levinas, dans son ouvrage Difficile liberté, interprète avec finesse les exigences de la loi du talion comme une avancée majeure de la sphère de la justice. « Dent pour dent, œil pour œil – ce n’est pas le principe d’une méthode de terreur (…) ce n’est pas une façon de se complaire dans la

une vision plus positive du désir, l'homme recherche l'infini dans le fini, donc en partie dans la possession d'objet. C'est par ce fait que nous faisons un effort pour persévérer dans notre être, pour favoriser notre conatus. Par ailleurs, dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. Calliclès pose que désirer sans limite est le signe d'une âme forte, que seuls les faibles peuvent poser qu'il faut limiter ses désirs. Selon lui, ne plus chercher le plaisir, c’est ne plus

toujours associé à une source, on prend du plaisir à quelque chose. Ce qation entre lui-même et son plaisir. Il est aussi capable de le condamner ou d'aller à l'encontre de son penchant naturel qui le pousse vers le plaisir : l'homme est capable de liberté. Pour Platon, ce qui définit l'âme, c'est qu'elle est capable de dire non au corps. L'homme peut parler de son plaisir. Ce discours sur le plaisir n'est-il pas le plaisir lui-même, ne permet-il pas d'approfondir le plaisir ? Pour Sade, « l'organe

encore une action. On assimile souvent désir et volonté. Il est vrai que le désir est source de mouvements et donc de volonté. Désir synonyme de vie, caractère producteur d'actions. Il semble être associé à la liberté. Les limites imposées au désir sont vécues comme des limites à la liberté. Il semble être la condition du plaisir qui naît avec l'assouvissement d'un manque. Il est donc un élan de bonheur qui semble être la satisfaction de mes désirs, durablement. Le désir se renouvelle toujours, il

et façonne la matière instinctive et animale du besoin. Se déplaçant d’objet en objet, le désir est illimité, ou condamné à l’insatisfaction radicale. C’est sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Mais alors, si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l’agitation, comment atteindre la sérénité, c’est-à-dire, pour la philosophie antique, le

universels. I- Première partie : le droit suppose la violence à laquelle il s’oppose. 1°La force du droit est de triompher du droit de la force : la distinction conceptuelle entre droit de la force et force du droit pourrait ê illustrée ds Le Gorgias de Platon, lorsque Calliclès déclare qu’il existe une différence entre un droit qui se réclame des lois instituées par convention entre les hmes / un droit selon la nature. Le droit selon la nature est celui du plus fort qui l’emporte irrémédiablement

cultivée. • L'invention des machines ne résout pas le problème puisqu'il faut encore des hommes pour les concevoir et les réparer. 2. Travailler est-il un obstacle à la liberté ? • Si le travail est vécu comme une contrainte pénible, il n'en est pas moins le moyen par lequel l'homme s'affranchit de la nature et conquiert sa liberté et son humanité. C'est ce que montre Hegel : en m'apprenant à retarder le moment de la satisfaction de mes désirs, le travail m'oblige à me discipliner. • Dans l'effort

parole, limites que je n’ai pas choisies mais qui viennent de la vie en société , de ma sociabilité naturelle, du désir d’être reconnu. A ces limites s’ajoutent évidemment les éventuelles limites à la liberté d’expression propre à mon Etat, limites qui peuvent finir par porter atteinte à ma liberté de pensée, la pensée se faisant en commun.   Il y a même des cas où ma parole m’enchaîne comme dans la promesse, le pari  par exemple : certes c’est moi qui ait promis, parié mais je pourrais vouloir

la forme du moralisme (faire la morale aux autres) et de la bonne conscience. On remarque aussi que les jugements moraux varient selon les époques et les cultures. • On peut au contraire considérer que la conscience morale authentique exprime la liberté et la responsabilité du sujet, qui se pose des cas de conscience et qui veut agir en conscience. La conscience morale se soucie de la justice et doit être capable de critiquer les valeurs ambiantes. ) La capacité d'évaluer moralement les actes (conscience