Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

Article « Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur » Emilio Brito Laval théologique et philosophique, vol. 51, n° 2, 1995, p. 389-404. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/400922ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à

représentation, et quels sont ses problèmes ? Il semble intéressant d’étudier dans un premier temps l’idéologie de la représentation (I), et dans un second temps sa pratique (II). I – L’idéologie de la représentation A) Selon Rousseau et Hegel L’Etat représentatif, tel qu’il est issu de la Révolution Française et de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789, ne modifie pas l’existence réelle des hommes mais érige, au dessus d’eux, « une nouvelle fausse divinité – en référence

aussi en une action sur soi et en une transformation de la nature « intérieure ». Le travail humain s’éloigne donc du travail animal, qui n’est qu’instinctif. Le travail fait l’homme, lui permet de se développer, de se transformer, d’évoluer. Selon Hegel, le travail est une manifestation extérieure de l’humanité de l’homme : l’individu se projette dans ce qu’il fait. Le travail est de plus une source d’épanouissement pour l’individu et se situe au cœur du lien social. C’est par le travail que les

Marx ; ce texte est la version française de notre contribution à ce volume. © Philopsis – Emmanuel Renault 1 www.philopsis.fr deuxièmement, certaines de ces problématiques sont incompatibles aussi bien avec le sens et la fonction théorique que Hegel donnait au concept de reconnaissance qu’avec les présupposés partagés dans la plupart des débats contemporains sur le reconnaissance. Cela ne signifie pas que pour les discussions contemporaines sur la reconnaissance, un détour par Marx soit dénué

Art - texte de Hegel. PRÉSENTATION DU TEXTE DE HEGEL ET ANALYSE DE SES ENJEUX Hegel (1770-1831) aborde dans ce texte la question de la fonction de l'art. Qu'accomplit-on en créant (l’artiste) ou en contemplant (le public) une œuvre d'art ? Cherche-t-on l'expression d'un sens, d'un message moral ou religieux ? Recherche-t-on seulement un plaisir particulier, une satisfaction esthétique ? Il est vraisemblable que l'art, comme la plupart des productions humaines, assume plus d'une fonction

ces besoins primaires. De ce fait, la notion même de travail n’existait pas à cette époque. Métaphysiquement, le travail est une activité spécifiquement humaine consistant à transformer la nature et, en effet, selon Rousseau : « dès l’instant qu’un homme eut besoin du secours d’un autre ; dès qu’on s’aperçut qu’il était utile à un seul d’avoir des provisions pour deux, l’égalité disparut, la propriété s’introduisit, le travail devint nécessaire et les vastes forêts se changèrent en des campagnes riantes

la conscience n’est plus pensée à partir de son propre discours, mais à partir des formes que prend la production matérielle de l’homme conscient, c’est à dire la réalisation de ses besoins. Car l’homme conscient – et donc le philosophe- est un homme qui, avant même de penser, doit d’abord assurer sa vie naturelle ; et cela, il ne peut le faire que dans des 5 Cf. Marx, Idéologie Allemande, in Marx, Philosophie, Folio Essais, Edition Maximilien

immédiate de ses pulsions. On peut cependant nuancer cette appréciation : Il s’agit de bien distinguer folie et animalité, car l’une et bel et bien ’ sans foi ni loi ’ alors que l’autre est tout de même soumise aux lois de la nature. Assimiler de suite un homme dénué de raison, de conscience et donc se rapprochant d’un animal, à un monstre, c’est considérer l’animal comme un monstre. Or on ne peut aller totalement dans le sens de cette thèse : l’animal n’est pas un monstre, c’est lorsqu’il est enragé par

notons d’abord qu’on comprend désormais ce qui fait l’unité des différents types de non-liberté énoncés juste avant – l’injustice, la violence, l’instinct, l’inhumanité – : ils sont irrationnels. C’est à ce titre qu’ils privent l’individu de liberté. Hegel assimile la liberté et la rationalité à cause du raisonnement suivant : la rationalité est l’essence de l’esprit humain. La rationalité est ordre, logique, règle, loi : tout cela on le trouve dans la nature, mais la nature est pour notre philosophe

lyres / fifre Pour Hegel, l’art monumental est le première forme politique de l’art comme les pyramide. Art individuel : sculpture : forme individuelle humaine, les sculptures grecques sont privées de regard. Le regard est une manifestation de l’esprit d’un individu singulier, il faudra attendre l’art italien de la renaissance pour que l’esprit des individus soit reconnu dans leur singularité. L’histoire de l’art sera celle de la succession de la manifestation de l’esprit. Hegel fait remarqué à la