Hegel La Sauvagerie

Les peregrines et leur suite Les compagnons d'éternité, l'auteure ne cèle en rien les effroyables carnages auxquels les croisés se sont livrés. Mieux, les réflexions de certaines des héroïnes tiennent parfois du réquisitoire contre leur aveugle sauvagerie, notamment lors de la prise de Jérusalem. Mieux encore, la description de Jérusalem, de ses habitations et de ses plaisirs raffinés qui incitèrent les Francs à adopter rapidement les mœurs locales, montre bien que «la nation arabe [était]

l’image de celui qui est victorieux sur le champ de bataille. Il est vu comme le roi de la guerre cad celui qui est capable de conduire son pays à la victoire. Le grand homme Napoléon, est resté dans la mémoire des peuples plus ou moins mitigé par sa sauvagerie au combat et son insensibilité à ménager ses troupes et ses soldats, mais elle est restée partout en Europe comme un soldat généreux et audacieux. Ce n’était pas du tout l’image que laissera par contre Hitler. Le concert européen des traités

Toute la question que pose l’analyse de Machiavel, et qui est récurrente en philosophie politique, consiste à savoir comment un tel Etat fort peut s’articuler avec la liberté des sujets. 3) La dialectique du maître et de l’esclave (Hegel) - Dans une autre perspective, Hegel, dans La phénoménologie de l’esprit, montre que le pouvoir est perçu comme « maîtrise-servitude », « maîtrise-obéissance », relation inégalitaire entre deux consciences. C’est la fameuse dialectique du maître et de l’esclave. -

(le « trembleur » qui vit physiquement la présence de dieu), est celui qui prend le risque personnel de s’affranchir d’une croyance trop bien administrée et ritualisée dans des pratiques devenues désuètes. Le protestant Hegel un siècle plus tard aurait parlé d’ un « universel abstrait » devenu insensible car trop codifié. Par l’abandon des anciennes formes de croyances impliquant pour le croyant fervent un geste de « lâcher-prise », celui-ci se rapprocherait

croisement. En ce qui concerne les références intellectuelles, le relativisme culturel se situe d’abord contre la vision évolutionniste inspirée de Lewis Morgan 1 , selon laquelle l’histoire des cultures est celle d’un progrès continu allant de la sauvagerie à la civilisation, en passant par la barbarie. Dans une telle perspective, la civilisation occidentale, placée au sommet de la hiérarchie, apparaît comme le 1 Ancient Society, 1877. [Voir dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

colonisation indirecte. C’est le refus de partager sa culture avec une autre car on pense qu’elle est meilleure, c’est ce qu’on a appelé l’européeano-centrisme, qui plaçait l’Europe au centre de l’univers. Théorie qui a été développé par Kant et Hegel qui montrait que la relation entre le maitre et l’esclave relevait d’une rationalité acceptable. C’est sur cette base que se crée une société profondément ségrégationniste (apartheid). A l’opposé on a l’évolutionnisme, pour Levy Brühl, la critique

à qui manque tout un art : « Le maladroit produit toujours autre chose que ce qu’il voulait faire parce qu’il n’est pas maître de ce qu’il fait, tandis que l’on peut dire qu’est habile le travailleur qui produit la chose telle qu’elle est censée» Hegel Il y a art dès lors qu’il y a un usage maîtrisé du corps ou de l’esprit. Il y a art lorsque l’on dépasse ce qui nous est donné naturellement et qu’on tâche de produire quelque chose selon un processus maîtrisé qui suppose un apprentissage, de la

manière dont s’exerce la motivation, mais la nécessité de l’action des motifs n’est nullement suspendue, ni même diminuée. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre -2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente à l’homme les passions elles-mêmes, les instincts et, en général, l’homme tel qu’il est. Et en se bornant à dérouler

littéraire, elle signifiait simplement le genre tragique. Mais peu à peu, la notion s’est enrichie, sans toujours se clarifier » . Certains penseurs, comme Ricœur, étudient le tragique à travers son expression littéraire dans les tragédies. D’autres, comme Hegel, Schopenhauer, Nietzsche ou Lukacs développent une conception métaphysique du tragique. Ils analysent rétrospectivement la tragédie comme l’expression artistique privilégiée de quelque chose qui lui préexiste et la dépasse, le « phénomène du tragique

on préfère généralement jeter un voile pudique : la critique platonicienne de la démocratie ou la justification aristotélicienne de l’esclavage fournissent des exemples suffisamment anciens pour être fréquemment cités. Mais que dire des pages que Hegel consacre, lui aussi, à la « physiognomonie » dans la Phénoménologie de l’Esprit, ou des errances politiques de nombre de philosophes du XXè siècle ? Les philosophes, cela va sans dire, peuvent se tromper. Ici cependant, la présence en particulier d’une