Hoggart Nous Eux

Transformation de la société et mutation de la culture », Conjoncture politique au Québec, no 2, automne 1982, pp. 61-84, et no 3, printemps 1983, pp. 139-172. Lucien FEBVRE et al., Civilisation, le mot et l’idée, Paris, J. Alcan, 1930. Richard HOGGART, La Culture du pauvre : étude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, trad. Françoise et Jean Garcias et Jean-Claude Passeron, Paris, Minuit, 1970. Alfred SCHÜTZ, Le chercheur et le quotidien : phénoménologie des sciences sociales

normale et sensée Illustration : Erving Goffman: « Asiles. Etudes sur la condition sociale des malades mentaux » Référence : chapitre 2 - pp: 33-53 « Considérer toute manière de vivre comme normale et sensée » • Rappel : The uses of literacy, R. Hoggart L’interprétation de sens commun par rapport à l’ « insensé », l’ « inexplicable » • Un principe pour la sociologie : La « charité herméneutique » • Une recherche exemplaire : Asiles de Erving Goffman 1) Erving Goffman (1922-1982) - Professeur

Bernard Lahire (sous la direction de), Le travail sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques, Paris, La Découverte, 1999, p. 179 à 203. Se reporter, à ce sujet, au chapitre 6, « Audience et public(s) des médias ». le sociologue Richard Hoggart a analysé le mode de vie et de loisirs de la classe ouvrière anglaise durant les années 1950 et en a tiré un livre, La culture du pauvre (1957) qui est devenu un classique de l'étude de la culture populairel. Procédant à une observation de terrain

peut donc faire un lien très étroit entre la structure hiérarchique des sources d’information et la structure entre groupes sociaux dans le reste de la société. Chapitre 4 :  « La médiatisation du pauvre » Fait référence à l’ouvrage de Richard Hoggart, La culture du pauvre. (Parallèle entre « culture du pauvre » et culture légitime). Stratégies d’accès aux médias typiques de ceux qui ont moins de moyens que les autres. Ces sources « non officielles », non autorisées, sont appréhendées par

et Erik Neveu ont proposé récemment une histoire de ce courant en signalant trois phases3. En premier lieu, les Cultural Studies au sens strict naissent en 1964 à l’université de Birmingham sous l’impulsion de trois pères fondateurs : Richard Hoggart, Raymond Williams (1923-1988) et Edward Thompson (1924-1993). Le premier fait paraître en 1957 son ouvrage traduit en français sous le titre de La culture du pauvre4 où il aborde l’étude de l’influence de la culture diffusée par la classe ouvrière

p.17 ◦ La double herméneutique. p.17 (Bon en gros là c'est vraiment pas intéressant, c'est les règles si tu veux les savoirs tu liras le cours!) • La règle de « totalité » On ne peut pas comprendre un phénomène social si on l'isole. Ex : R. HOGGART « La culture du pauvre » → n'idéalise pas la culture anglaise, ne fait pas un tableau négatif car rigueur. Conclusion : société produit hiérarchie sociale (pauvre en bas). Situation d'insécurité, se projettent pas dans le futur, profite du moment

Levinson et Sanford , The Authoritarian personality (1950) : A-S, E, PEC, F Scales. Max Horkheimer , Studies in Prejudice Richard Hoggart, The Uses Of Literacy / La Culture du pauvre  : regard oblique des classes populaires (1968 / 1970) Stuart Hall , « codage et décodage dans le discours télévisé »

d'une culture (en partie) propre, transmise lors de la socialisation primaire. Conséquence : lorsqu'elle a lieu, la mobilité sociale est un processus d'acculturation, plus ou moins aisé. C'est ce que montre l'exemple classique, analysé par Richard Hoggart, d'un garçon boursier, tiraillé entre les codes de l'école, où il côtoie des jeunes gens issus de milieux sociaux plus aisés que le sien, et la culture populaire de sa famille8. C'est également l'un des ressorts de la « double absence » (Abdelmalek

sociologue britannique R. Hoggart propose une étude ethnographique sur les pratiques culturelles de la classe ouvrière anglaise durant la première moitié du 20e siècle. Il montre comment les pratiques culturelles issues de la culture de masse naissante (départs en vacances par exemple) ainsi que les produits délivrés par les nouveaux moyens de communication (télévision) sont bien incorporés au modèle culturel populaire mais subissent de nombreuses transformations. R. Hoggart veut rompre avec l’idée

culturelle, donc logique d'interactions entre différentes formes de culture. Idée de faire s'exprimer différentes sortes d’autres formes de pratiques culturelles, et d'autres formes d'art. Donc renversement de la logique faite jusque là. R. Hoggart: «La culture des pauvres». COULANGEON Mobilise l'approche de Bourdieu et de Peterson. 80s: renversement de paradigme, avec la logique de l'acteur social (R. Boudon) et sociologie de l'expérience. Hypothèse principale: l’éclectisme chez les