Hume De La Raison Des Animaux

que l’histoire des hommes ? I – Le fondement des sociétés : nature et culture 1. Origine des sociétés : l’état de nature Comment comprendre la raison de regroupement social qui préside la naissance d’un milieu humain organisé ? Est-ce qu’il faut l’expliquer par un penchant naturel de l’homme ? L’homme est-il naturellement un animal politique et social ? Est-ce autre chose ? ❖ Au XVIIe siècle, ces questions renaissent grâce à Hobbes, Rousseau, Montesquieu… Pour ces philosophes, la

● Alain : la technique court-circuite la pensée La Raison : ● Kant : comment la raison construit-elle un savoir scientifique La raison intervient sur le réel pour rendre le savoir utile en utilisant une démarche réfléchie. Lorsque la raison élabore une théorie, la raison anticipe ce qu’elle n’a pas pu encore expérimenter et en fait une «expérience de pensée » Il faut plutôt le criticisme: raison et expérience. Kant oppose entendement et raison. Selon lui, la fonction de l'entendement est de relier

ni de ses conditions d’existence ni de ses expériences. Entre Descartes et nous, deux événements : * Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829)/ Charles Darwin (1809-1882)/ Gregor Mendel (1822-1884) => Evolution progressive de l’intelligence animale et humaine [Evolutionnisme] Totalement nouveau pour l’époque > théorie créationniste = espèces fixes comme elles ont été créées par Dieu. Lamarck : hérédité des caractères acquis : ancêtre de la girafe n’avait pas nécessairement un long cou

discours rationnel et critique * * Concepts philosophiques de l’être humain : * Être acquis/inné * Perfectibilité * Historique * Culturel * Créature de Dieu * Besoin/instincts/désirs * Sentiments/émotions * Raison/passion/logique * Libre arbitre/volonté/liberté * Inconscient/conscient de soi-même * * Comprendre, Under stand: prendre, le soutenir, l’avoir sur nous * * * MODERNITÉ * Moyen Âge et christianisme (476-1453)

INTRODUCTION   DE L'ANALYSE DES TERMES « ANIMAL », « HOMME », ET DE LEURS RAPPORTS (« ET ») D'UNE PART, D'UNE PRÉSENTATION DES TROIS ŒUVRES D'AUTRE PART, NOUS DÉGAGERONS LES PROBLÉMATIQUES INDUITES PAR LE THÈME « L'ANIMAL ET L'HOMME »     I - LE SENS ET LES ENJEUX D'UNE RÉFLEXION INTITULÉE « L'ANIMAL ET L'HOMME »   1-    1. Quelques variations autour d'autres intitulés possibles afin de cerner la spécificité de celui-ci   1.1 - Au préalable, les définitions « animal », « homme », « animalité », « humanité »

n’apparaissent qu’à l'issue d’un raisonnement, d’un discours qui justifie leur certitude : on les appelle "certitudes discursives". Le raisonnement qui permet de les atteindre s’appelle une démonstration. Lalande définit la démonstration comme un discours raisonné destiné à garantir la certitude d’une conclusion à partir de prémisses reconnues ou admises comme vraies. (Ne confondez pas les prémisses - propositions admises comme vraies au début d'un raisonnement, en vue d'en démontrer une autre - et les

caractérise essentiellement par une quête de la sagesse. On ne peut pas expliquer autrement la naissance de la philosophie que par le désir de savoir pour savoir, de ne pas se contenter de l’utile et du besoin ni de la superstition, mais de trouver des raisons. Les conditions étaient sans doute favorables à une telle innovation intellectuelle. La beauté des îles grecques et de la méditerranée devaient porter à la contemplation et c’est pourquoi les grecs furent les premiers à penser que l’univers n’est

la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D’autres, comme les animaux, agissent par un discernement, mais qui n’est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, mais par un discernement naturel et non libre, car ce discernement est l’expression d’un instinct naturel (…). Il en va de même pour tout discernement chez les animaux. Mais l’homme agit par jugement, car c’est par le pouvoir de connaître qu’il estime devoir fuir ou poursuivre

connaissance est prise de conscience de l’humanité; elle tente de donner un sens et une valeur à l’action humaine. L’histoire correspond alors à l’exigence proprement humaine de garder la trace ou le souvenir de ce qui s’est passé, de donner un sens, une raison, une valeur à l’existence passée, présente et future. - Cette ambiguïté du mot histoire renvoie à la fois au problème de la connaissance historique (il s’agit de réfléchir sur le travail de l’historien et la nature des vérités qu’il nous apporte)

clarifier ses propos afin d'éviter des amalgames pas très heureux. Rousseau s'attache à l'amour des concitoyens. Mais qu'en est-il des étrangers ? L'amour de soi est "un sentiment naturel qui porte tout animal à veiller à sa propre conservation et qui, dirigé dans l'homme par la raison et modifié par la pitié, produit l'humanité et la vertu."18 Cet élan est le propre de l'homme à l'état de nature, auquel il joint la pitié. Amour de soi signifie que l'ordre naturel pousse chaque individu à faire