Hume De La Raison Des Animaux

scientifique des espèces animales et végétales de Carl von Linné (document 2 page 47) dont Daniel Solander est un élève.Troisième étude : Le Livre et les Lumières. Correction des exercices des pages 44 et 45. Problématique de l’étude : Comment le livre permet-il la diffusion des idées? Question 1 Le texte est un essai, terme qui désigne ici un ouvrage de réflexion philosophique. Son auteur et un des principaux philosophes britanniques du 18e siècle, c’est lécossais David Hume. Le texte est publié en

résider dans un ordre supérieur et autonome de la nature humaine. Intervenant sur la question de l’essence et de l’être, il récuse l’idée que la conscience serait la raison alors qu’elle n’est que la petite raison d’une grande raison qui est l’élan vital du corps. La conscience n’est pas issue de l’esprit mais du corps en action. Hume rejoint Nietzsche en partie sur ce dernier point dans la mesure où pour lui, aucune représentation de la conscience ne peut être sans lien avec l’expérience des sens

 COURS 2 Leçon 1= LE MOI N’EST-IL QU’UNE ILLUSION? I-.Une identité illusoire «Traité de la nature humaine » = HUME Thème : L’existence du MOI Problème : L’existence du Moi est-elle illusoire ? identité= unité + permanence thèse des adversaires : on peut avoir la certitude de l’existance du moi ils en on tout simplement conscience preuve= nous avons conscience de nous même, la conscience nous donne immédiatement l’idée de ce moi mouvement réflexif de la conscience

biens. Celle-ci permet à chacun de subvenir à ses besoins élémentaires. C’est pourquoi on ne peut dire que l’enfant entre dans une famille par intérêt. C’est au contraire la famille qui lui fournit les éléments nécessaires à sa survie. À plus forte raison pour la seconde forme d’association qui est le village ou l’ethnos selon Aristote, ce dernier terme se traduit par peuple ou nation. Réunion de plusieurs familles, ou de plusieurs villages, elle se caractérise par la satisfaction de besoins moins

C’est aussi parce qu’il est doté de dignité qu’il se distingue de ce que Kant nomme « les animaux sans raison » et en fait un être supérieur, puisque le pouvoir de posséder le « Je » dans sa représentation «  élève l’homme infiniment au dessus des êtres vivants sur la terre ». Cette différence permet à l’homme de « disposer  à sa guise  » des animaux, puisque eux ne sont pas dotés de raison ni de dignité et qu’il n’entrave donc pas leur entendement. De ce fait, ils peuvent être assimilés

l’humanité = pf que l’homme a fait du feu etc.). C’est une notion temporelle qui signifie le commencement de qqch. Comment pourrait-on dire que l’on a progressé dans un domaine de la connaissance ou de l’action si ce chemin n’avait pas un commencement ? HUME appelle impression qui laisse une idée particulière (ex de l’esquimau qui voit un éléphant). Mais alors comment arriver à une idée générale (niveau général de l’explication et non de l’identification = exemple de théorie à partir de fait répété de

correspondent à quelque chose. - le doute peut aussi porter sur le raisonnement : Descartes montre en effet que si on s'est trompé une fois en raisonnant, alors, on peut penser qu'on se trompe toujours. Dans la vie pratique, la possibilité de mal raisonner conduit simplement à faire plus attention et à n'accorder qu'une probabilité à nos raisonnements. Dans la démarche cartésienne, la possibilité de l'erreur conduit à un doute absolu sur la validité de nos raisonnements. - la distinction entre rêve

heureux mais comment nous rendre dignes du bonheur. Les origines de la notion de devoir « Extrêmement rare est l'espèce de ceux qui, grâce à une grande supériorité naturelle ou parce qu'ils ont beaucoup de savoir et une forte culture ou pour les deux raisons à la fois, ont pris le temps de s'interroger sérieusement sur la carrière qu'ils voulaient suivre de préférence. Quand on délibère sur un pareil sujet, tout l'effort de la réflexion doit tendre à bien accorder sa vie avec ses dispositions naturelles

persiste à travers tous les changements auxquels il est sujet, il est une seule et même personne. La personnalité établit une différence complète entre l'homme et les choses, quant au rang et à la dignité. A cet égard, les animaux font partie des choses, dépourvus qu'ils sont de raison et l'on peut les traiter et en disposer à volonté. Alors même que l'homme ne peut pas encore dire Je, il a déjà cette  idée dans la pensée, de même que doivent la concevoir toutes les langues qui n'expriment pas le rôle

revendiquer mon unité et l'assumer. Je ne suis pas parce que j'ai un corps mais parce que je pense. La pensée est séparée du corps. L'esprit vient avant le corps, il en est indépendant. Pour Kant, posséder le « Je » distingue l'Homme des choses et des animaux puisque notre conscience est réflexive, nous pensons, nous nous faisons une représentation de nous-mêmes, nous sommes objet de conscience de par l'ipséité, nous restons les mêmes alors que nous changeons. Pour Pascal, le MOI est une présence à-soi