Hume De La Raison Des Animaux

et l’acceptation de la nécessité naturelle qui nous permettent de désamorcer les passions, de les rendre inoffensives : une passion pensée comme telle, un sentiment dont nous nous formons une idée claire et distincte, cesse d’être une passion. La Raison permet de connaître la passion, et par là même de s’en libérer pour mieux adhérer à la nécessité. Tel est le paradoxe de l’éthique de Spinoza : la libération, c’est le renoncement à l’illusion du libre arbitre. Nous essayerons de chercher dans un

Microsoft Word - Effets et causes de la superstition .docxEffets et causes de la superstition : l’explication sceptique de David Hume Dans un passage célèbre du Traité de la nature humaine, Hume (1711-1776) met en scène son hésitation de philosophe à poursuivre l’entreprise exigeante d’une meilleure compréhension des choses, au détriment de laquelle une pratique insouciante de la vie peut être préférable. Ne pourrions-nous simplement « vivre, parler et agir » ? Cela n’est pas possible pour

sa version phénoménologique, plus précisément tel qu’il se pose chez Husserl et Paul Ricœur. Mais auparavant, nous aurons à voir comment la question de l’identité personnelle s’est nouée au début des temps modernes principalement depuis Descartes et Hume. Descartes, on le sait, est l’inventeur de la philosophie du sujet en ce qu’il est le premier à avoir pris de façon systématique le cogito comme thème, et à en avoir fait le pivot de sa philosophie. Si Hegel le célèbre comme le héros de la philosophie

vient du latin « cum-prahendo », « prendre avec soi ». Sans le langage par lequel e sujet projette sa compréhension du monde, son objectivisation, le monde resterait inaccessible au sujet, du moins intellectuellement. Le sujet serait alors comme les animaux, il évoluerait dans une réalité faite de sensations et d’émotions. I. Le sujet se réduit-il à la conscience ? 1) Le sujet, c’est le Cogito Dans la IVème partie du Discours de la Méthode, Descartes entreprend de fondre la connaissance

mise à distance entre nos passions et nos affects. La quiétude de l’âme (ataraxie, philosophie stoïcienne) est troublée par les affects, passions et désirs. Ces passions qui viennent troubler notre âme sont appelées par Descartes « les esprits animaux ». D’après lui, « L’âme n’est pas comme un pilote dans son navire », le navire étant le corps. Si qlq chose se rompt dans le navire, le pilote en a une simple perception. Tandis que si qlq chose se rompt dans le corps l’âme en souffre, elle en pâtie

persiste à travers tous les changements auxquels il est sujet, il est une seule et même personne. La personnalité établit une différence complète entre l'homme et les choses, quant au rang et à la dignité. A cet égard, les animaux font partie des choses, dépourvus qu'ils sont de raison et l'on peut les traiter et en disposer à volonté. Alors même que l'homme ne peut pas encore dire Je, il a déjà cette idée dans la pensée, de même que doivent la concevoir toutes les langues qui n'expriment pas le rôle

été marqué par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences. L’image des "Lumières" était déjà fréquemment employéepar les écrivains et les penseurs de l'époque, convaincus qu'ils venaient d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité.2) A quel concept, filant la métaphore de la lumière, s'opposent les Lumières ? 3) Est-ce un mouvement strictement français ? Quels autres pays sont concernés ?Non, le mouvement des Lumières n'est pas strictement

Séminaire de master : « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? » Travail de Jean-Marie Oppliger 17.01.2015 « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? » Hume, « Du scepticisme à l'égard des sens », in Traité de la nature humaine, Livre I, Partie IV, section II, p.275-287. 1 Table des matières 1 Introduction.........................................................................................3 2 « Peut-on prouver l'existence du monde extérieur ? »........................4

(introspection, méditation…) mais aussi pratiquement (expérience, gestes…). Plus simplement, les philosophes Descartes et Hegel expriment que ma conscience est d’une part ma raison de vivre, et d’autre part que ma conscience est ma faculté principale. Kant ajoute même que c’est cette conscience qui m’élève au-dessus des animaux. Ainsi, lorsque que je sujet moi parle de lui, il s’exprime à travers sa conscience. « Je » est une identité unique, constituée d’une conscience. Ainsi, c’est bien moi qui

satisfaction. De même la fatigue produit le désir du repos. Nous pouvons ainsi ajouter que de tels comportements sont nécessaires et universels. On ne peut pas vivre sans se nourrir, boire, dormir et ceci est commun non seulement à l’homme mais au genre animal. Cependant, nous reconnaissons volontiers que certains désirs sont artificiels et nous accusons même le désir de nous entraîner dans des voies inutiles ou dangereuses lorsque nous le comparons à la simplicité des besoins. Désirer serait se perdre