Hume Et La Question De L

l’imagination des chercheurs La démarche hypothético-déductive est la démarche classique de la science moderne. Elle découle de la méthode expérimentale et est applicable en sciences sociales Ses grandes étapes sont : Le chercheur pose une question de recherches Il procède à des déductions selon les connaissances empiriques du sujet et celle qu’il possède Il adopte ou construit une théorie et des hypothèses de recherche Il procède à des tests empiriques dont le but est de vérifier ou infirmer

enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques, physique, apprises chez Newton, théorie des fortifications, pyrotechnie, morale chez Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, et encyclopédie philosophique. À partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1770,

webphilo Peut-on parler de connaissance de soi ? Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question afin de déterminer le problème du sujet. On parle souvent de la nécessité de se connaître et on critique par la même occasion celui qui ne se connaît pas. On considère qu’il faut se connaître pour se changer, pour corriger ses erreurs, pour savoir ce qu’on est capable de faire…Dans tous ces sens, la connaissance de soi apparaît comme un moyen. Mais vous pouvez également penser à la formule

humaine Bref : ce qui a de la dignité, c'est l'humanité, en tant qu'elle est capable de moralité Contrairement, nous dit Kant, aux animaux (en cela, il s'oppose à Hume, pour qui, au contraire, le problème de l'identité personnelle renvoyait au même traitement que celui qui s'appliquait aux plantes ou aux animaux-mais, justement, chez Hume, pas de personne). Ici, problème : peut-on vraiment en disposer "à sa guise"? En fait, ailleurs, Kant est plus mesuré. Il ne croit pas vraiment que les animaux sont

la conscience, au point que l'emploi du « Je » ne renverrai pas seulement à une identité constituée d'un Moi. Dès lors, la question se pose clairement à nous: quelle est la nature de ce moi qui assure une permanence à mes états changeants et qui semble s'exprimer dans le « Je » ? Le « je » peut simplement me représenter, me représenter à travers des influences

un texte de Blaise PASCAL (1623 - 1662), Section V n°323 des Pensées. Il semble que ce dernier ne soit autre qu’une réflexion portant sur la question « qu’est-ce que le moi ? » mais aussi « peut-on aimer une personne », de façon liée et logique. Pascal procède par examen successif d'hypothèses qu'il élimine. Il s'agit d'une approche négative de la question. La réflexion porte essentiellement sur des exemples et en particulier l'exemple de l'amour. L’objectif de l’auteur est donc double : il s'agit

commune et de l'objection, on se demandera si l'expérience joue un rôle restrictif sur les sciences, maîtresses des avancées du monde qui nous entoure. Afin de répondre habilement à cette question, on étudiera quels sont les domaines où la science se limite au cadre de l'expérience avec l'appui de textes de Hume et de Kant; puis nous présenterons les thèses de Platon sur la démonstration mathématique, de Descartes sur la certitude mathématique, de Pascal sur le lien entre connaissance et expérience

a priori, Chose en soi, Impératif catégorique Œuvres principales : Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par : Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé : Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Emmanuel Kant (Immanuel

comme Hume. Cependant, cela ne signifie pas que toute connaissance soit purement empirique, que toute connaissance se réduise à l'expérience. Hume, à la suite de Locke, pense qu'à la naissance, notre esprit est comme une tablette de cire vierge, où l'on n'a encore inscrit aucun caractère. C'est seulement lorsque des sensations viennent s'imprimer dans l'esprit que la connaissance commence. Toutes nos connaissances ne sont que des impressions issues des sens. Le reste n'est que fiction. Pour Hume, la

incluant une partie de la Renaissance, le  XVIIe  siècle, et le siècle des Lumières. La philosophie moderne est, d'une part, l'héritière de la pensée antique en bien des points. Les penseurs de l'époque moderne comme  Platon,  Descartes, Leibniz ou Hume, sont en effet loin d'avoir rompu tout lien avec la philosophie des Anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté une partie de leur vocabulaire. Mais, d'autre part, les Modernes ont souvent conçu leur propre travail comme