Indifférence Morale

Candide ou l’optimisme Conclusion Voltaire 1759 Objectif : L’épilogue d’un conte philosophique Problématique : ------------------------------------------------- Quel est le sens de cette morale ? Au début du texte, Candide est face à deux personnages qui sont des gens sages et qui dans les deux vont donner la même leçon : ne pas s’intéresser à ce qui se passe autour de soi et vivre de manière simple dans un univers limité et sur lequel on peut avoir une certaine maitrise. C’est ce qui

Contextualisation « La Bruyère grand moraliste du 17ème siècle décrit dans son œuvre les mœurs, les comportements des hommes pour dénoncer leurs vices, leurs défauts. En effet, au 17ème siècle de nombreux auteurs se sont penchés sur l’étude de la morale (étude du bien et du mal) et des mœurs (description des comportements humain). Ces auteurs préfigurent les philosophes du 18ème et leur esprit critique. Le courtisan du XVIIe siècle doit vivre selon l’idéal de l’honnête homme. L’honnête homme

l?esclavage et tous types d?oppressions - a asservi et exploité notre monde. La Bible ne manque pas de nous parle de ces injustices. La source de cette iniquité n?est cependant pas à rechercher en Dieu mais en l?Homme, en son égoïsme et en son indifférence vis à vis d?autrui. Le développement d?un système de valeurs hiérarchisé - les forts oppriment les faibles et leur imposent leurs valeurs - découle directement de ces injustices à répétition. La Bible nous raconte ainsi l?asservissement de

notre liberté dépend entièrement de nous-mêmes , de notre capacité à vivre conformément à la nature , à notre nature d’être doué de raison. La liberté véritable consiste dans l’accord avec soi-même et elle ne s’obtient que par le perfectionnement moral par lequel on est maître de soi. Au fond , tout esclavage est intérieur , il consiste à céder à soi, à donner la direction à ce qui en nous ne doit pas diriger. On doit donc ne pas être esclave de soi-même , parce que c’est être esclave de ce qui

41, etc.). En outre, elles s'enchaînent vite, comme le prouvent les rebondissements, lorsque l'un des personnages attaque sa réponse par la reprise d'un terme précédemment utilisé par son interlocuteur (" Tout de même, nous avons notre morale [...] " - " La morale! [...] ", l. 14-15 ; " Car, vous le savez aussi bien que moi, l'homme... " - " L'homme, ne prononcez plus ce mot ! ", l. 34 à 36).
• Les différentes modalités utilisées traduisent la vivacité du dialogue : on rencontre des assertions fortes

nécessairement se tenir dans une froide indifférence, voire dans l’oubli de la Vérité ? D’après le Trésor de la Langue Française informatisé (TLFi), le mot tolérance est lié au respect des idées, des croyances ou des habitudes des autres dans la mesure où elles sont différentes ou contraires aux nôtres. Le concept tire son origine du latin tolerare (« supporter », « soutenir ») et fait allusion au niveau d’acceptation par rapport à un élément contraire à une règle morale, civile ou physique. Autrement dit

conséquences, vivre sans passé, sans histoires, c’est vivre dans la désillusion la plus sombre. Excepté l'homme, aucun vivant ne se souvient de ses ancêtres, aucun vivant ne peut parler du possible, de l'avenir. L'homme a donc une responsabilité morale à tenir compte de l'histoire, à l'étudier, à la transmettre. Les aléas de la vie font que l’homme est confronté à ce qui est pour lui le plus difficile d’oublier : perdre un proche, participé à la violence inouïe de la guerre, être victime d’intolérance

christianisme, ou entre le scepticisme et le christianisme. On retient surtout une morale, et non pas une réflexion métaphysique. a) le stoïcisme : à propos du stoïcisme et du christianisme, on a relevé tout un éventail de positions, que l’on a ramené à 4 : Le stoïcisme chrétien L’humanisme chrétien Le groupe des libertins Le groupe des augustiniens et des jansénistes association, mélange, de dogmes chrétiens et de morale stoïcienne à peine christianisée. Il est arrivé qu’Epictète et Sénèque soient

même pied d'égalité : « exaequabit » (l. 5). • Pour accepter cette idée, il faut bien connaître (et se rendre à l’évidence de…) la fragilité de l’homme d’où le rappel de l’inscription sur le sanctuaire d’Apollon à Delphes : « NOSCE TE » (l.6) B- Une morale de la volonté • Dans le second paragraphe, c’est toute la fragilité du corps humain qui est étudiée en détails : le champ lexical de la faiblesse et de la fragilité parcourt bien évidemment le paragraphe («  fragile  » l.7, «  ut dissiperis  », « 

les opinions sont toutes la marque d’un manque de connaissances. A cet égard, aucune n’est plus tolérable qu’une autre. Toutes sont également tolérables, faute de mieux puisque la connaissance fait défaut. Dans ce cas, la tolérance devient une indifférence. D’où le problème qui se pose : en effet, dire que toutes les opinions sont tolérables parce qu’elles s’équivalent toutes dans leur ignorance, alors dire cela, c’est donner raison au scepticisme qui pose que l’esprit humain ne peut atteindre la