Indifférence Morale

se distingue clairement de la religion, il existe certes une réelle opposition (I) mais les rapports existent bel et bien en raison de l’importance accordée par notre système juridique aux faits religieux (II) I- Une opposition réelle : une indifférence du droit à l’égard de la religion Il est vrai que dans certaines sociétés, les deux corps de règles ne se distinguent pas, c’est le cas aujourd’hui dans certains pays musulmans ou les règles juridiques sont celles du Coran. Mais dans les sociétés

loin de revenir à l'innocence primordiale de l'animal, est une régression bestiale, un reniement et une désertion du travail de perfectionnement qui est la seule réparation possible de la perte du bonheur primitif : le libertin qui renonce à la loi morale, à la liberté raisonnable, n'aura pas retrouvé pour autant l'indépendance naturelle, à jamais hors de portée pour une humanité qui s'est engagée dans l'excès2.» On peut ainsi s'interroger sur l'authenticité de la liberté de Dom Juan, condamnée à errer

reconnais que le perfectionnement moral est d'un ordre plus élevé que la conservation physique. Mais enfin, sommes-nous tellement envahis par cette manie d'affectation déclamatoire, qu'il ne soit plus permis de dire que, pour se perfectionner, encore faut-il vivre? Préservons-nous de ces puérilités qui font obstacle à la science. À force de vouloir passer pour philanthrope, on devient faux; car c'est une chose contraire au raisonnement comme aux faits que le développement moral, le soin de la dignité, la

départ de Mme de Mortsauf, Félix retrouvera cet état : « j’errai dans le bal devenu désert ». Cette phrase n’est pas sans faire écho au vers de Lamartine : « Un seul être vous manque et tout est dépeuplé ». = une indifférence à tout ce qui est extérieur : plus ébloui par elle que je ne l'avais été par la fête; elle devint toute ma fête. C’est l’inconnue (Mortsauf) qui remplit tout l’espace. La répétition du nom fête et le glissement métonymique et

font pas de lui un héros, et ne font au contraire que confirmer le tempérament mélancolique de Lorenzo qui désespère à l’annonce de la mort de sa mère et devant son acte manqué qui lui vaut une condamnation à mort. Dans ces scènes, on voit son indifférence face à la mort qui le condamne étant donné qu’il est lynché par la foule et ce second meurtre ne fait que plonger celui du duc, dans une forme de banalité. Ainsi, un « recentrage » de l'action sur Lorenzo a pour avantage de resserrer l'action de

colère m'avait purgé du mal ». On relève le verbe « purger » qui rappelle bien la purgation cathartique, et la notion du « mal » bien sûr. Libéré de ces mauvaises passions, Meursault est enfin libre : « je m'ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde », « j'ai senti que j'avais été heureux et que je l'étais encore ». II. L'absurde paradoxe de la condition humaine A. La disparition de la linéarité du temps -Tout au long du roman, nous avons vu que Meursault

Allégorique (les personnages symbolisant vices et vertus). Les vers en prose, qui vise à illustrer un précepte, une leçon, une morale. • Fable (( Fabula = récit mensonger. La morale des fables de La Fontaine peut-être explicite, ou simplement suggérée par le récit, (exemple : La Cigale et la Fourmi, Le chêne et le roseau, …). Quand elle est explicite, la morale n’est pas toujours placée à la fin de la fable : Le Loup et l’Agneau : « La raison du plus fort est toujours la meilleure : : Nous

justice Les enjeux de la notion – une première définition               La notion de justice désigne à la fois la conformité de la rétribution avec le mérite et le respect de ce qui est conforme au droit. Cette notion est donc indissociablement morale et juridique. Il serait possible de penser que l’un de ces deux aspects prime sur l’autre et le détermine. N’existe-t-il pas en chacun de nous un « sens de la justice » qui nous rend apte à évaluer et juger les décisions et actions, ce sens de la

l’interrogation est ici d’ordre moral, puisqu’il s’agit de savoir dans quelle mesure nous avons le pouvoir, ou encore la capacité, de contribuer à notre propre bonheur. Vaut-il mieux tenter de transformer l’ « ordre du monde », ou bien devons-nous au contraire nous efforcer d’infléchir nos désirs afin de les rendre compatibles avec la réalité ? Cette problématique, qui met donc en jeu les notions de « liberté » de « devoir » et de « bonheur », est plus « éthique » que morale. L’ « éthique » est la

vue de ce qui leur semble un bien que les hommes font ce qu'ils font ". (Ethique à Nico, I,5); (Eth à Nico, i,1 "tout art et toute investigation et pareillement toute action et tout choix tendent vers quelque bien"). -"bien" : pas le bien au sens moral (exemple : une association de malfaiteurs est constituée en vue d'un certain bien, l'enrichissement de leurs membres). On peut dire que "bien" est ici synonyme de "fin". Il peut être apparent ou réel, particulier ou général. Mais pour Ar, toute