Indifférence Morale

passions, du hasard et du monde extérieur, parce que c’est un moyen pour l’ataraxie. -La liberté, comme libre-arbitre, est une condition nécessaire de la responsabilité, donc du caractère juste de la punition. Nous voulons être libres, car sinon aucune morale, ni aucune justice digne de ce nom, ne sont possibles. Rq : c’est aussi le levier de la critique que Nietzsche adresse aux philosophies du libre-arbitre : c’est seulement pour pouvoir punir que les hommes ont inventé la responsabilité, et la soi-disant

L’imagination morale se résume-t-elle à la pitié ? Imagination : faculté de se comparer avec autrui, Rousseau Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes, début 2ère partie. L’imagination est toujours sensible et la pitié est une manifestation de notre sensibilité. L’imagination se nourrit de la différence, de l’extraordinaire, du non-habituel chez autrui, non du similaire, de l’ordinaire, de l’habituel. L’imagination est stimulée par un décalage. Je n’ai pas à me mettre à la place

de leur vie, aussi bien que par les égarements épouvantables de leur raison. […] Mr. de Balzac nous apprend […] les derniers paroles d'un prince qui avait vécu et qui était mort athée, et lui rend ce témoignage « qu’il ne manquait pas des vertus morales, qu'il ne jurait pas, qu’il ne buvait que de la tisane et qu'il était extrêmement réglé en tout ce qui paraissait de lui au dehors ». Le détestable Vanini, qui fut brûlé à Toulouse pour son athéisme en l'an 1619 avait toujours été assez réglé dans

Avant 1789, il y avait deux sources de droit, les règles voulues par Dieu et la coutume. L'ancien droit était dominé par la coutume, règle de droit en général non écrit qui tire son autorité de son ancienneté. Il est inspiré par les principes moraux de la religion chrétienne, ce droit reprend les préceptes généraux du droit romain. Avec la Révolution la coutume disparaît à cause d'un véritable culte voué à la loi et de la place accordée au code civil, la source du droit doit être la loi qui

banc de touche parce qu’il est n’est plus à la mode. Cette évolution est d’abord liée à l’évolution de la menace, notamment depuis la fin de la guerre froide. Le citoyen français ne se sent plus directement menacé, ce qui entraîne une certaine indifférence vis-à-vis de la chose militaire. Plus largement, l’Europe s’est construite sur des bases essentiellement économiques pour créer un « espace de paix et de liberté » au cri du « plus jamais ça ! ». Le héros a donc perdu sa raison d’être. Il est

La Bible, seule à pouvoir nous renseigner, ne précise aucune date et rien n'autorise à fonder sur elle des prédictions fantaisistes. Mais elle parle de temps fâcheux, de derniers jours, et d'une dernière heure, plutôt pour dévoiler les caractères moraux des hommes de la génération finale. Même parmi ceux qui portent le nom de chrétiens, beaucoup méprisent la grâce, s'opposent à Dieu, rejettent le témoignage qu'il rend au sujet de son Fils donné pour le salut du monde, Ils iront de mal en pis, annonce

Renaissance aux Lumières) : 1) Morale et politique : a- Qu’est-ce-que la politique ? * La morale : C’est un ensemble de règles et de mœurs considérées comme bonnes et devant être appliquées en société ; c’est donc le principe philosophique de discernement du bien et du mal. La morale répond à une exigence personnelle et individuelle avant tout : orienter son comportement selon les normes (naturelles ou conventionnelles). La distinction spécifique de toute morale est donc la distinction entre

vieillard est chargée d’apporter, par son indifférence, une réponse supportable. Cette attitude n’est d’ailleurs par exempte d’un Corrigé Bac 2010 – Série ES – Français – Métropole www.sujetdebac.fr 10.FRSE.ME1.LR1.cor  individualisme que la société troglodytique récuse. Finalement, les textes proposent donc chacun à leur manière une image déformée du monde réel qu’il s’agit de critiquer et s’accordent sur la nécessité d’une réflexion sur la vertu et le contrat moral pour que la communauté puisse perdurer

ce genre d’opérations n’est-elle pas incertaine ? Et qu’en est-il au juste du bénéfice moral que le malfaiteur peut escompter ? En première analyse, la maxime consolante du bon sens populaire – qui stipule une non rentabilité radicale des méfaits commis – semble parfaitement fallacieuse, et relever surtout d’une tentative désespérée pour sauvegarder, vaille que vaille, une morale publique en danger. Tout d’abord, le mal «profite », car

Rééducat° naufragés, Trivelin opère cette rééducat°. L'histoire fait intervenir l'image d'un monde inversé, le goût de l'expérimentation (les maîtres, autant que les spectateurs, prennent conscience de l'aliénation). Une fin qui éclaire → réforme morale (chacun retrouve son rôle) + montre une confiance en l'éducation, pas de remise en cause de la domesticité par le théâtre, il s'agit de corriger les mœurs (contrairement au théâtre classique). Iphicrate signifie "celui qui gouverne par la force" +