Indifférence Morale

objectif sur la nature du monde, car relativement à une morale sociale, par exemple, un geste jugé absurde a du sens puisque ce sens est donné par le code social. Mais, rapporté à l’universalité, le geste conforme à un code social n’a pas de sens en soi. C’est cette absence de sens qu’éprouve Meursault. Camus justifie dans L’étranger l’attitude de l’homme absurde qui l’abstrait de l’illusion quotidienne en l’ouvrant à la « tendre indifférence du monde » et en lui faisant éprouver le véritable mouvement

ermite pour se consacrer à Dieu. Perso respectable et sain. Réponse paradoxale du derviche : ne pas consacrer sa réflexion à ces questions métaphysiques pour lesquelles l’homme n’a pas les compétences pour répondre. Derviche s’exprime par apologue (morale) et a recours à une fable. Pour lui, Dieu se fou des hommes = contraire à religion chrétienne. Il est brutal, ni civilité ni politesse (citations). Il use du tutoiement. II) Le bon vieillard Turc Vie heureuse, comme un sage, leçon tirée du mode

que la valeur suprême est la différence et la morale est le respect de la différence (la mienne et celle des autres) marque une rupture avec le credo universaliste de l’époque, caractéristique de la modernité, qui valorisait l’humanité abstraite, le peuple ds son abstraction, bien qu’il se présente co un accomplissement du programme émancipateur moderne. On peut le voir dans le registre large de la morale et de la politique. 1) Registre de la morale. Levi Strauss, race et histoire Finkielkraut

1748. Il obtient la chaire de logique puis celle de philosophie morale à l’Université de Glasgow en 1751. Son enseignement porte sur l’éthique, la théologie naturelle, le droit, et l’économie politique. La publication en 1759 de sa Théorie des sentiments moraux lui procure une certaine notoriété. Dans cet ouvrage, il cherche à expliquer comment les individus peuvent dépasser leurs intérêts personnels pour construire leur jugement moral grâce au processus de distanciation et de sympathie vis-à-vis

DESCRIPTION DE MEURSAULT : Information sur Meursault : Le personnage principal s'appelle Meursault. On ne connait que son nom et peu d’information sur son appartenance .C'est un personnage qui vit dans une rare insensibilité et indifférence : « aujourd’hui, maman est morte ». Cette phrase est un simple constat froid et distant. Lors du décès de sa mère, il pense à l’organisation de son voyage, au nombre de jours où il partira, à prévenir son patron mais très peu à sa mère. C’est une constatation

La résistance à une règle de droit injuste. « L’obéissance au devoir est une résistance à soi-même », disait Henri Bergson. On peut alors définir la résistance comme la capacité à supporter des contraintes physiques ou, ici, morales. Une règle de droit injuste fait référence à une règle contraire à la justice. La règle de droit est générale, abstraite, obligatoire et dont la violation sera sanctionnée par l’autorité publique. On définit la règle par ses caractères et non par ce qu’elle

au commissariat, sollicite le témoignage de Meursault. Chapitre V Meursault et Marie sont invités par Raymond à passer le dimanche suivant dans un cabanon près de la mer. Marie propose le mariage à Meursault. Il accepte passivement, avec indifférence. Le vieux Salamano, son second voisin de palier, lui confirme qu’il a été l’objet de vives critiques dans le quartier après sa décision de mettre sa mère à l’asile. Chapitre VI Raymond, Marie et Meursault s’en vont passer leur repos dominical

objectif sur la nature du monde, car relativement à une morale sociale, par exemple, un geste jugé absurde a du sens puisque ce sens est donné par le code social. Mais, rapporté à l’universalité, le geste conforme à un code social n’a pas de sens en soi. C’est cette absence de sens qu’éprouve Meursault. Camus justifie dans L’étranger l’attitude de l’homme absurde qui l’abstrait de l’illusion quotidienne en l’ouvrant à la « tendre indifférence du monde » et en lui faisant éprouver le véritable mouvement

narrateur comme totalement inefficace . 2) la mise en abyme est un procédé consistant a mettre une œuvre dans une autre œuvre Depuis "le vent emporta tout" vers 10 qui signifie que ces parole tombent dans le vide jusqu'à "et point à ses paroles" : indifférence des Athéniens. le peuple s'occupe plus des jeux d'enfant qu'au discours v.14 qui est ironique Le vers 15 marque alors une rupture. À la question « Que fit le harangueur ? », la réponse « Il prit un autre tour » annonce une autre façon de parler

Itard, médecin, prend en charge l'éducation de cet enfant sauvage et présente ses résultats devant la Société des Observateurs de l'homme dans un premier mémoire de 1801 (De l'éducation d'un homme sauvage ou des premiers développements physiques et moraux du jeune sauvage de l'Aveyron). Jeté sur ce globe sans forces physiques et sans idées innées, hors d'état d'obéir par lui-même aux lois constitutionnelles de son organisation, qui l'appellent au premier rang du système des êtres, l'homme ne peut