Instinct Grégaire Nietzsche

S2 Lecture de textes philosophiques P. ZaouiHumain trop humain , Nietzsche Cours 1: Introduction - Nietzsche, « de la dynamite » ( Ecce homo , 1888) ? > parution du premier volume : 1878 > ouvrage qu’il écrit à la fin de sa vie , résume sa vie, dans laquelle on retrouve le ton

l'humanité a progressé dans le sens de pouvoir interroger, de juger ses mythes . pouvoir rire de dieux, des parents, des valeurs sacrées de la société est un signe de maturité "Et je me ris de tous les maîtres Qui ne se moques pas d'eux-mêmes" (Nietzsche, Le gai savoir) 2. A QUELS BESOINS LE RIRE RÉPOND-IL ? Nous avons besoin du rire contre la douleur, l'empire du sérieux, le poids de le pression sociale, la monotonie et l'ennui de la vie quotidienne - au commencement les pleurs du bébé : cri

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

écrivains postromantiques, et qu’il incite même les grands auteurs qu’on pourrait dire «heureux» — Victor Hugo, par exemple — à trouver leur formule du malheur et à s’en approprier les insignes. Le concept de Meisterschaft dans la philosophie de Nietzsche Mathieu Kessler La langue allemande distingue trois types de maîtrise: Meisterschaft, Beherrschtheit et Herrschaft. La première évoque la maîtrise dans une signification philosophique et artistique, celle d'un maître de musique, par exemple;

nature un animal politique, et que celui qui est hors cité […] est soit un être dégradé soit un être surhumain […] . C’est pourquoi il est évident que l’homme est un animal politique plus que n’importe quelle abeille et que n’importe quel animal grégaire » (Politiques). Mais, même si la société est « naturelle », les hommes, contrairement aux animaux, ont conçu différentes organisations politiques (telles que la République ou le despotisme, par exemple). Or ces différents systèmes ne sont pas équivalents

chose en soi, posée métaphysiquement. Dans Sigmund Freud présenté par lui-même, quand il est amené à rappeler les rapports de la psychanalyse et de la spéculation Ŕ4Ŕ philosophique, Schopenhauer occupe une place centrale entre Fechner et Nietzsche : « Les concordances étendues de la psychanalyse et de la philosophie de Schopenhauer (il n’a pas seulement défendu la primauté de l’affectivité et l’importance prépondérante de la sexualité, mais il a même deviné le mécanisme du refoulement) ne

(1882), livre cinquième, trad. H. Albert, revue par J. Lacoste, in Œuvres, © Éditions RobertLaffont, coll. Bouquins, 1993, pp. 354-355. Problématique concernée. H ÉLOÏSE – Qu’est-ce que cela signifie ? Alibi du nombre 22 Nietzsche ➤ V ICTO R – Je ne sais pas si c’est pessimiste, mais en fin de compte, cette conscience, je ne la sens plus trop. Identification d’une erreur méthodologique (obstacle). Identification du traitement réussi d’un obstacle (résolution)

sociaux sont relatifs à de l’inné et qu’on peut établir une sorte de typologie des caractères face à des situations données, les hommes réagissent instinctivement de la même manière mais cet instinct est ensuite socialisé. 2) La diversité culturelle Si l’on considère que la culture civilise les instincts, permet de les contrôler, à ce moment-là l’homme n’obéit plus à une nature mais il serait davantage le produit d’une culture. a) L’ethnologie culturaliste L’ethnologie se définit

: Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme du moyen-âge), le

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait