Instinct Grégaire Nietzsche

où la surveillance du « Farghestan » relevait d’une hypothétique nécessité car une guerre semblait pouvoir éclater à tout moment, de la même façon notre vigilance est entretenue par la discrétion d’un ennemi nommé profane dont on présume les instincts belliqueux par rapport à notre élitisme. Or, les années passent et, de génération en génération, les observateurs se succèdent dans la cité décadente d’Orsenna sans que jamais âme qui vive de l’autre côté du rivage, ne fusse seule- ment aperçue

Le rapport maitre/esclave est voué à s’inverser et il ne permet pas au sujet d’être reconnu et de se réaliser. Le travail est lié à l’humanisation, il est anthropogène c’est a dire que l’humanité apparait lorsque on ne peut plus suivre ses instincts et qu’on est obliger de travailler pour arriver à nos fins. C – POURQUOI LE TRAVAIL DEVIENT-IL ALIENANT ? Le travail en lui même est un accomplissement du sujet humain alors que le travail réel, effectif qui est organisé dans une société est

qu’ils veulent, celui-là ferait mieux de blâmer sa propre impuissance : les règles morales, les interdits, les scrupules mêmes sont autant de justifications inventées par les faibles pour s’excuser de leur faiblesse et en faire vertu. C’est pourquoi Nietzsche pourra parler du « méchant Socrate », homme trop lâche pour accomplir ses désirs, et qui voudrait contraindre tout le monde à avoir la même lâcheté. 51 Le sujet 2. La structure illimitée du désir Ce qui reste tout du moins à expliquer

pourquoi il est évident que l'homme est un animal politique plus que n'importe quelle abeille et n'importe quel animal grégaire» (Aristote, (385-322 av. J.-C.), La Politique, I). Très loin d'Aristote, Hobbes affirme que l'homme n'est pas un animal politique et n'est pas né avec une disposition naturelle à la société. Selon Hobbes, les philosophes antiques ont supposé (à tort) qu'un instinct de sociabilité était présent chez les individus. Or l'expérience la plus commune contredit l'idée de cette sociabilité

créateur, à la conquête intellectuelle, mais la confère, sous le nom de raison, à une fonction toujours identique à elle-même et pour qui le mot de progrès n’a pas de sens. Rien n’est plus antipathique à mes contemporains, dont tout le respect (voir Nietzsche, Bergson, Sorel) va à la pensée audacieuse, qui se moque de la raison et connaît l’angoisse du héros, non la sérénité du prêtre 3. Or je tiens qu’en honorant la raison dans son état d’arbitre suprême et sa stérile éternité 4 , j’aurai suivi la

moral, il ne devient un être moral que lorsque sa raison s'élève jusqu'aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu'il contient en lui-même à l'origine des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d'un côté, bien que la raison le pousse du côté opposé. Il ne peut donc devenir moralement bon que par la vertu, c'est-à-dire en exerçant une contrainte sur lui-même, bien qu'il puisse être innocent s'il est sans passion. La plupart

D’OCCIDENT       JANVIER - AVRIL 1931 TOME VII     ENQUÊTE SUR ANDRÉ GIDE     Le soixantième anniversaire de M. André Gide a été célébré avec ferveur dans plusieurs pays étrangers.M. Ernst-Robert Curtius écrivait à cette occasion : « Comme Nietzsche, André Gide a découvert un homme nouveau, une nouvelle région de l'âme. »M. W.-E. Suskind, analysant cette notion de « l'homme nouveau », selon M. Gide et opposant les cultures catholique et protestante, reconnaît la supériorité de celle-là dans

axiologiquement équivoque (axiologie : science des valeurs). Elle est au fondement de l’humanisme classique et de la charité chrétienne mais c’est aussi en son nom qu’on a pu justifier l’égoïsme individualiste, la lutte pour la survie. NIETZSCHE, La Généalogie de la morale  « La vie procède essentiellement, c'est-à-dire dans ses fonctions élémentaires, par infraction, violation, exploitation, destruction, et elle ne peut être pensée sans cela … ». On retrouve dans cette analyse

caractériser les différents peuples ; ce qui est à peu près aussi bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux." ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1986 NIETZSCHE « Nous ne dérivons plus l'homme de "l'esprit", de la " divinité", nous l'avons replacé dans le monde animal. Nous le tenons pour l'animal le plus fort parce qu'il est le plus rusé : de là résulte entre autres qu'il est spirituel. Nous repoussons

traduction française sera bientôt publiée par la Librairie Alcan. Henri DE MAN. Préface de la première édition allemande par Henri De Man, décembre 1926. Extrait « Écris avec ton sang - et tu apprendras que le sang est esprit. » NIETZSCHE Retour à la table des matières Bien que ce livre traite d'une matière scientifique, sa forme s'écarte passablement de la manière habituelle des ouvrages savants. Il contient peu d'indications bibliographiques, encore moins de polémiques avec