Institution oratoire

chantonnait en regardant ostensiblement le plafond. Le jet de pulvérin frappa la cravate en plein milieu du nœud. Elle eut un soubresaut rapide, clouée à sa place par le durcissement de la résine. © J.J. Pauvert ORATOIRE Approche du genre : l'adjectif "oratoire" est issu du verbe latin orare (parler, prier). Il englobe les types de discours destinés à être prononcés devant un public. Le genre, très ancien (orateurs grecs et latins : Démosthène), s'est épanoui à l'âge classique

les stéréotypes sexués. Les instances qui recrutent les candidats tendent à associer le métier politique à des qualités pensées comme viriles : charisme, disponibilité, aisance oratoire, combativité, maîtrise technique. Enfin les élites partisanes tendent à perpétuer des logiques de recrutement masculin. Les institutions et règles électorales peuvent aussi jouer un rôle de barrières à l’accès des femmes aux mandats. Les régimes électoraux majoritaires et uninominaux (centrés autour d’un candidat

premier temps, Rousseau nous présente le thème du texte : le bonheur. Il le fait sous forme de deux questions, qui mettent en doute non seulement l’existence du bonheur (« s’il existe ») mais aussi sa connaissance (« Qui le sait ? »). Ces précautions oratoires lui permettent d’éviter de donner une définition précise du bonheur (il nous dit surtout ce qu’il n’est pas), de plus il remarque que le bonheur d’un individu ne se laisse pas appréhender de la même façon que celui d’une société. Tout ce qu’il est

souvent par le pronom à la troisième personne du pluriel « ils » qui donne un caractère universel à ces hommes, ce qui prouve que La Bruyère parle des hommes en général, de toute l'humanité. La Bruyère propose un questionnement sur toutes les institutions créées par l'homme notamment dans le domaine de la justice avec un champs lexical appartenant au vocabulaire du droit, tel que le terme de « lois » l.4 repris également à la l.9. Mais on remarque aussi, un rythme ternaire « les lois, leurs textes

* Selon l’auteur latin Horace, le conte et la fable remplissent les deux fonctions classiques de la littérature : instruire et plaire. Les écrivains des lumières ont fréquemment eu recours à l’apologue dans un but de critique du pouvoir et des institutions. La fiction permet en effet de contourner plus facilement la censure en offrant un premier niveau de lecture tout à fait inoffensif, qui peut s’avérer très subversif lorsqu’il est interprété. L’apologue prend alors une nouvelle dimension : son

exposé athèneI. Les Fondements de la Démocratie Athénienne A. Le contexte historique B. L'évolution de la démocratie athénienne C. La citoyenneté à Athènes II. Les Institutions de la Démocratie Athénienne A. L'Ecclésia : l'assemblée du peuple B. La Boulè : le conseil des 500 C. Les tribunaux populaires (Héliée et Aréopage) D. La loterie et l'iségoria III. La Participation Citoyenne A. L'importance du débat public B. L'exercice des droits politiques C. Les limites de la démocratie athénienne IV. L'Héritage

Neutralité et prudence sur l’Affaire Dès l’annonce de la condamnation du capitaine Alfred Dreyfus à la déportation à vie, la population d’origine juive n’a pas remise en question le verdict du conseil de guerre. Les Juifs avaient confiance aux institutions dont l’armée « elle ne peut pas se tromper ». De plus, même si les origines juives d’Alfred Dreyfus pouvaient faire poser des questions sur la nature du verdict, les Juifs préféraient rester très prudents sur l’Affaire ; car à cette époque le nationalisme

La chefferie indienne : fonction et signification d’une institution Introduction: La société indienne est vue et décrite comme une société primitive. En effet, d'un point de vue ethnocentrique des sociétés civilisées, les sociétés indiennes ne sont pas arrivées à terme d'un processus de civilisation qui devrait logiquement mener à la construction d'un État et donc d'une politique. Certains pensent que les sociétés indiennes sont encore sur le parcours d'apprentissage et traversent le chemin

sur le promontoire de Sigée : "Que tu es heureux ! s'écria-t-il, jeune héros, d'avoir trouvé un Homère pour chanter ta valeur !" Il disait vrai ; car, sans l'Iliade, le même tombeau aurait enseveli ses cendres et sa renommée. Quintilien Institution oratoire, VI,2 sur ethos, pathos [6,2,8] Or, selon la tradition des anciens, il y a deux espèces de passions: l'une, désignée par les Grecs sous le nom de pathos, que nous rendons exactement par affection, passion; l'autre, qu'ils appellent êthos que

roman, « cela m’ennuyait » comme il le dit lui-même à la page 133. Les deux questions qui lui sont posées par le président ont pour but de mesurer l’humanité de Meursault. Lorsque le procureur revient au meurtre de l’Arabe, il utilise une question oratoire : « Alors, pourquoi étai-il armé et pourquoi revenir vers cet endroit précisément ? ». Le pronom personnel « il » montre qu’il ne s’adresse pas à Meursault mais aux jurés et la phrase qu’il emploie a pour but d’affecter ce même jury. Cette alternance