Intertextualité

bonne fois pour toute : « Tirons-nous de ce bois, et de ce coupe-gorge ; / Puisqu’entre humains, ainsi, vous vivez en vrais loups… » (1521-1522) On croirait entendre Hobbes, et Molière intensifie la dénonciation morale de la société par cette intertextualité « l’homme est un loup pour l’homme ». On comprend alors que des deux, la société est bien plus « bête féroce » ou « monstre » que le misanthrope. Dans cette société, le paraître, le masque, l’art de plaire dépassent les principes moraux. La misanthropie

fugitives, les nuances les plus délicates du sentiment. 137. Incipit - Premiers mots d'un manuscrit, d'un livre, d'un ouvrage. Parfois le mot est utilisé pour désigner les premières phrases ou les premières lignes, autrement dit le début. 138. Intertextualité - Dans un texte, l'ensemble des allusions à d'autres textes déjà écrits, aux motifs culturels déjà développés par d'autres écrivains. Quand on explique un texte, il est important de savoir déceler ces allusions plus ou moins implicites. 139.

« ride ».... Obscur ennemi qui arrive sans qu’on le voit. Vers 42-43-44 : Souhait d’aspiration de ce moment de bonheur « que leurs pétales... » CONCLUSION Sous une apparente fantaisie, poème interessant. Il allie modernité, l’inventivité et intertextualité. Mais aussi légèreté à la gravité. S’impose comme une chanson légère et gaie tout en suggérant un propos tragique. Contrainte essentielle à ce poème. Quenaud s’est imposé un thème et une forme légère pour traiter de quelque chose de grave ce

rythmes, sonorités, les poèmes à fores fixes Jours 3 Les stratégies d’argumentation Jours 4 Discours rapportés autobiographie Jours 5 Humanisme classicisme JOurs 6 le siècle des lumières Jours 7 Le langage théâtrale comédie tragédie Jours 8 Intertextualité, mythe - Les différents registres Le registre désigne la tonalité générale d’un texte, liée à des genres ou des procédés d’écriture. Admiration, pitié, joie, angoisse, amusement, sont créés par les différentes composantes du texte (choix

termes de continuation ou " d'invention " de variantes la production du texte, sa réception par le lecteur et son devenir historique, en posant en outre une solidarité de principe entre les trois formes majeures de transtextualité (métatextualité, intertextualité, hypertextualité). • Reste à méditer durablement sur le prix à payer pour assurer aux études littéraires une telle cohérence ; on le perçoit assez dans les hésitations de M. Butor signalées : postuler l'inachèvement des œuvres pour pouvoir

satirique s'inscrit d'ores et déjà dans les lieux, dans un espace social dont les polarités sont subverties. Les références à Notre-Dame de Paris, publiée un an auparavant, avouent un projet commun à celui de Victor Hugo. Cet extrait joue d'une intertextualité hugolienne dont on relèvera les indices. L'extrait de La Main de Gloire cité met en parallèle cour des miracles et cour de justice. L'inversion de la doxa et la subversion de l'espace social rappellent la savante construction de Notre-Dame de

perspective de Barthes, mais aussi de Bakhtine et de Genette). Cette co•présence d'une pluralité de textes dans un seul texte autorise une lecture « différentielle » qui essayerait de comprendre les mécanismes d'une assimilation désormais nommée intertextualité en fonction de quatre grands principes bien mis en lumière par Genette : la conservation (la citation), la suppression (ou problème de la trace), la modification ou transformation (problème des sources) ou le développement (problème de l'amplification)

le poinct, Et malheureuse soit la flatteuse espérance, Quand pour venir icy j’abandonnay la France: La France, & mon Anjou dont le desir me poingt. Quant au premier vers de ce sonnet il est inexcusable de préciser que c’est une intertextualité au sens inversé du sonnet 64 de Pétrarque, influence qui est déterminante dans l’Olive mais qui n’abonde pas dans Les Regrets; Pétrarque avait écrit: Benedetto sia ‘l giorno, e ‘l mese, e l’anno, e la stagione, e ‘l tempo, e l’ora, e ‘l

(Barthes 1973 : 53) qui accompagne toujours un texte amène le lecteur dans un espace où chaque dire en fait résonner un autre ; c’est, comme le dit toujours Barthes, une espèce de « souvenir circulaire » qui fait que l’on vit toujours dans une intertextualité : « Ce “moi” qui s’approche du texte est déjà lui-même une pluralité d’autres textes, de codes infinis, ou plus exactement : perdus (dont l’origine se perd) » (Barthes 1970 : 16). Le discours de Rimbaud est, dans un certain sens, un reflet de

l’heure, & le poinct, Et malheureuse soit la flatteuse espérance, Quand pour venir icy j’abandonnay la France: La France, & mon Anjou dont le desir me poingt. Quant au premier vers de ce sonnet il est inexcusable de préciser que c’est une intertextualité au sens inversé du sonnet 64 de Pétrarque, influence qui est déterminante dans l’Olive mais qui n’abonde pas dans Les Regrets; Pétrarque avait écrit: Benedetto sia ‘l giorno, e ‘l mese, e l’anno, e la stagione, e ‘l tempo, e l’ora, e ‘l punto